РАЗНОЕ |
|
|
|
|
|
Часть 1. |
Об основах мироздания |
Глава 1. | |
Глава 2. | |
Глава 3. | |
Глава 4. | |
Глава 5. | |
|
|
Часть 2. |
О провидении Творца |
Глава 1. | |
Глава 2. | |
Глава 3. | |
Глава 4. | |
Глава 5. | |
Глава 6. | |
Глава 7. | |
Глава 8. | |
|
|
Часть 3. |
О душе человека, духе святости и пророчестве, и о сверхъестественных действиях |
Глава 1. | |
Глава 2. | |
Глава 3. | |
Глава 4. | |
Глава 5. | |
|
|
Часть 4. |
О служении Творцу |
Глава 1. | |
Глава 2. | |
Глава 3. | |
Глава 4. | |
Глава 5. | |
Глава 6. | |
Глава 7. | |
Глава 8. | |
Глава 9. |
|
Rabbi Moshe Chaim Luzatto
The Way of G-d
Отв. редактор
Цви Вассерман
Переводчик Пинхос Зидман
Консультант Хаим Верцман
Художник
Михаил Гонопольский
The publication of this book was made possible through a grant by an anonymous donor
© 5757/1997 русский перевод, Швут Ами
Shvut Ami - International Center for Russian Jews would like to thank Feldheim Publishers for granting permission to use the Hebrew text of Derech Hashem (of which they own the copyright) and for providing assistance in all of our publication efforts.
|
Книга, к чтению которой вы сейчас приступите, есть не сочинение по еврейской философии, но произведение Устной Торы. Разница между двумя этими явлениями огромна и принципиальна. Источник философских идей – человеческий разум, исследующий и анализирующий явления с целью понять их истинную природу. В философии разум – высший судия. Источник же мыслей Торы – Б-жественное Откровение. Назначение человеческого разума состоит в осмыслении Откровения, выводе из него практических указаний: как жить человеку на земле в соответствии с волей Всевышнего. Рамхаль и другие еврейские мудрецы не придумали и не изобрели мысли, содержащиеся в написанных ими книгах. Они «лишь» придали умопостигаемую форму той мудрости, которую в сжатом виде еврейский народ получил на Синае во время дарования Торы. Величие мудреца не в том, что он придумывает идеи и концепции, которые становятся частью народного самосознания, но в том, что он раскрывает своему и последующим поколениям знание, которое уже содержится в идущей от Синая Традиции.
Тот, кто примет такой подход, обогатит себя несравненно, ибо знание – у смиренных.
|
|
|