пред Щ. в домино цвета пламени, в
маске, с кинжалом в руке" ("Между двух революций", с. 91; Щ. -- Л. Д. Блок).
Образ красного домино восходит к рассказу Э. По "Маска Красной Смерти".
52 ...запахнувшись в шинель, он казался сутулым и каким-то
безруким....-- Этот образ навеян Белому впечатлением от встречи с А. А.
Блоком в сентябре 1906 г., когда их взаимоотношения были особенно
напряженными: "это „голое", злое лицо крепко вляпалось в память; и --
стало лицом Аблеухова-сына, когда он идет, запахнувшись в свою николаевку,
видясь безруким с отплясывающим по ветру шинельным крылом; сцена --
реминисценция встречи" ("Между двух революций", с. 95).
53 Двойственное восприятие Николая Аполлоновича дамами
непосредственно восходит к портрету Ставрогина -- героя романа
Ф.М.Достоевского "Бесы" (ч. I, гл. 2, I): "...волосы его были что-то уж
очень черны, светлые глаза его что-то уж очень спокойны и ясны, цвет лица
что-то уж очень нежен и бел, румянец что-то уж слишком ярок и чист, зубы как
жемчужины, губы как коралловые,-- казалось бы, писаный красавец, а в то же
время как будто и отвратителен. Говорили, что лицо его напоминает маску..."
(Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч.: В 30-ти т.--Л., 1974.-- Т. 10.-- С.
37). Связи между образами Николая Аполлоновича и Николая Ставрогина
анализируются в статье: Пустыгина Н. Цитатность в романе Андрея Белого
"Петербург". Статья 1.-- В кн.: Тр. по русской и славянской философии.
XXVIII. Литературоведение (Учен. зап. Тартуского ун-та, вып. 414).-- Тарту,
1977.- С. 90-93.
54 Здесь описаны симметричные фигуры львов, находящиеся у
подъезда особняка графини А. Г. Лаваль на Английской набережной (ныне наб.
Красного Флота, 4).
55 "Кофейня", "Фарс", "Бриллианты Тэта", "Часы Омега".-- В
1905 г. на Невском было 6 кофеен; "Фарс" -- название театра Г. Г. Елисеева
(Невский, 56); "Американский дом бриллиантов Тэт'а (искусственных)"
543
помещался в доме No 32 по Невскому проспекту (газетная реклама того
времени: "Бриллианты ТЭТ'а -- лучшая имитация в мире"); "Омега" -- название
немецкой часовой фирмы (на Невском проспекте располагалось 20 часовых
магазинов). Восприятие города, и в частности Петербурга, как воплощенного
кошмара оформилось у Белого задолго до романа "Петербург". См., например,
его статью "Город" (1907): "Смерть извела из ада великую блудницу, чтобы та
брызнула в ночи темь горстями бриллиантов, сапфиров, яхонтов <...> Вот
начертание "Omega", будто созвездие, мерцает рубиновыми огоньками с высоты
пятиэтажного дома. Посмотрите вверх в туманную ночь, и вы подумаете, что в
небе горят небывалые звезды <...> Город, извративший землю, создал то,
чего нет. Но он же поработил и человека: превратил горожанина в тень. Но
тень не подозревала, что она призрачна <...> Город убивает землю.
Перековывает ее в хаотический кошмар" ("Арабески", с. 355 -- 357). См. там
же статью "Штемпелеванная калоша" (1907).
56 Фамилия Оммау-Оммергау образована, возможно, от названия
селения в Баварии, близ Мюнхена -- Обераммергау, где по традиции раз в
несколько лет исполняют мистерии "Страсти Христовы" (см.: "Между двух
революций", с. 107). Мистериальные празднества в Обераммергау славились на
всю Европу, о них сообщалось в русской печати. Ср.: Долгополов Л. К.
Символика личных имен в произведениях Андрея Белого.-- В кн.: Культурное
наследие Древней Руси. Истоки. Становление. Традиции.-- М., 1976.-- С. 350
-- 351.
57 Кирасиры -- конные части, имевшие на вооружении солдат и
офицеров латы. В начале XX в. в России было всего четыре кирасирских полка.
Имеются в виду различные цвета мундиров лейб-гвардии кирасирских полков
(желтые и синие), входивших в 1-ую гвардейскую кавалерийскую дивизию.
58 Нетопырь -- один из видов летучих мышей. Это прозвище
Аполлона Аполлоновича непосредственно сближает героя романа с
Победоносцевым, который уподоблялся в сатирической журналистике и критике
летучей мыши или ночным птицам вообще: "Словно обритая летучая мышь в очках
и на задних лапах" (Амфитеатров А., Аничков Е. Победоносцев.-- СПб., 1907.--
С. 44 -- 45); "сыч, улетевший из св. синода" (Яблоновский А. Прощаюсь, ангел
мой, с тобою...-- Восточное обозрение, 1905, No 244) и мн. др. Были выпущены
в свет открытки с изображением Победоносцева в виде "нетопыря". На одной из
них (автор -- Н. Заборовский) изображалось лицо Победоносцева в клобуке, с
огромными щупальцами; на другой -- черная птица с лицом Победоносцева витала
над группой людей со знаменем "Свобода". М. Горький в "Жизни Клима Самгина",
описывая открытки "на политические темы", упоминает и "Победоносцева в виде
нетопыря" (Горький М. Поли. собр. соч. Художественные произведения.: В 25-ти
т.- М., 1974.- Т. 22.- С. 159; М., 1976.-Т. 25.-С. 254).
544
59 Очевидно, Белый имеет в виду рассуждение Гоголя в главе 3
первого тома "Мертвых душ" о различном обращении одного и того же
канцелярского чиновника с разными в должностном отношении лицами (см.:
Гоголь Н. В. Полн. собр. соч.- [Л.], 1952.- Т. VI.- С. 49-50). Ср. также
наблюдения Белого над "чиновником" в статье "Иван Александрович Хлестаков"
(1907), построенной на гоголевских образах: "...он прибежит к себе в
департамент, где день свой проведет в строго соразмеренных поклонах,
отношениях: тому -- глубокий, почтительный (о, конечно, не обидно
почтительный!) поклон. Этому изящная улыбка, а этому -- кивок" (Столичное
утро, 1907, No 117. 18 октября).
60 По табели о рангах коллежский регистратор -- чин
последнего, четырнадцатого класса, статский советник -- чин пятого класса.
61 Произвольное мистическое истолкование закона всемирного
тяготения, открытого Ньютоном. По мысли Белого, материальный мир подвержен
действию не только механических сил, но и сил оккультных, о чем он сказал в
комментариях (1909) к своей статье "Формы искусства": "Но и в пределах
ньютонианского представления космоса понятие о силе видоизменялось; точка
приложения сил оказывалась то в пространстве, то вне пространства; сила
оказывалась то механической работой, то "qwalitas occulta" (к последнему
истолкованию силы склонялся сам Ньютон)" ("Символизм", с. 510). В 1913 г.
Белый отмечал в письме к М. К. Морозовой: "Например, Ньютон: его "сила" есть
конечно "qwalitas occulta". Говоря широко -- и Ньютон оккультист: все
ньютонианские теории в физике непроизвольно мистичны" (ГБЛ, ф. 171, карт.
24, ед. хр. 16).
62 Горгона -- в древнегреческой мифологии -- крылатое
чудовище в женском облике, взгляд которого обращал все живое в камень. Было
три Горгоны: Стено, Эвриала и Медуза; Медузу -- единственную смертную из
Горгон -- обезглавил Персей.
63 Эту двойственность Аполлона Аполлоновича сам Белый
возводил к повести Гоголя "Шинель" с ее полярными образами -- Акакия
Акакиевича Башмачкина и "значительного лица": "„Шинель" развивает две
темы: тему униженности (Акакий Акакиевич); и -- тему высокопарицы
значительного лица, которое, Башмачкина напугавши до смерти, поздней до
смерти напугано: тенью Башмачкина. Аполлон Аполлонович соединяет в себе обе
темы "Шинели": он в аспекте "министра" -- значительное лицо; в аспекте
обывателя -- Акакий Акакиевич"; далее Белый обнаруживает у Аполлона
Аполлоновича ряд общих черт с Акакием Акакиевичем: косноязычие,
подхихикивание, геморрой и др. ("Мастерство Гоголя", с. 305).
64 В описании "каменного бородача", возможно, отразились
впечатления Белого от скульптурных фигур атлантов, поддерживающих колонны
дворца Белосельских-Белозерских (с 1884 г. дворца великого
545
князя Сергея Александровича; архитектор А. И. Штакеншнейдер). Это
здание у Аничкова моста (на углу Невского проспекта и Фонтанки) несомненно
было хорошо знакомо Белому: осенью 1906 г. он жил в Петербурге в
меблированных комнатах на Невском проспекте по другую сторону Аничкова
моста.
65 Эта деталь могла быть навеяна сатирической поэмой А. К.
Толстого "Сон Попова" (1873): герою поэмы приснился сон, будто он явился на
прием к министру без панталон. Белый упоминает об этой поэме в шутливом
описании кавказского путешествия: "...едем в Тифлис, где читаю две лекции,
после чего состоится нечто, от чего с меня заранее от страха и стыда
спадают... "штаны", и я переживаю толстовский "Сон Попова"; грузинские
писатели устраивают торжественное заседание, мне посвященное..." (Письмо к
Иванову-Разумнику от 20 июня 1927 г.- ЦГАЛИ, ф. 1782, оп. 1, ед. хр. 18).
66 Алебарда -- средневековое холодное оружие в форме топора,
оканчивающегося копьем. Пистоль -- старинное ручное огнестрельное оружие.
Шестопер -- древнее холодное оружие в виде булавы с шестью металлическими
перьями.
67 В греческой мифологии Ниобея -- дочь Тантала, жена
фиванского царя Амфиона, мать многих детей, убитых Аполлоном и Артемидой в
наказание за ее чрезмерную гордость; Ниобея окаменела от горя. Статуя
изображает Ниобею как символ скорби и материнского страдания.
68 Речь идет, видимо, о детали парадной формы
кавалергардского полка 1-й гвардейской кавалерийской дивизии -- о касках,
"на которые навинчивались острые шишаки или, в особых случаях, посеребренные
двуглавые орлы. Орлы эти у солдат назывались почему-то „голубками""
(Игнатьев А. А. Пятьдесят лет в строю.-- М., 1959.-- Т. 1.-- С. 82). Эта
деталь введена Белым для того, чтобы подчеркнуть связь произведения с
романом "Серебряный голубь".
69 Этот образ восходит к "Одиссее" Гомера: Одиссей попал на
плавучий остров, которым правил повелитель ветров Эол. Восхищенный
рассказами Одиссея, Эол отпустил его со спутниками на родину, подарив сшитый
из кожи быка мешок с заключенными в нем ветрами. Перед самым прибытием на
родной остров Итаку Одиссей уснул, а его спутники, развязав мех в надежде
обнаружить в нем сокровища Эола, вызвали бурю, отбросившую корабли обратно к
Эолии ("Одиссея", X, 1-76).
70 Александровская площадь -- центральная площадь Петербурга
перед Зимним дворцом (ныне Дворцовая).
71 Реминисценции сцены из оперы П. И. Чайковского "Пиковая
дама" (1890) по одноименной повести Пушкина: покинутая Германом Лиза
бросается в Зимнюю канавку -- небольшой канал, соединяющий Неву с Мойкой
(действие 3, картина 6).
546
72 Геркулес, Посейдон -- скульптуры, украшающие фронтон
Зимнего дворца.
73 Николаевка -- шинель особого фасона (с пелериной),
получившего распространение в годы царствования Николая I.
74 Белый говорит здесь о том состоянии, в котором находился
он осенью 1906 г. Мучительно переживая страсть к Л. Д. Блок, он, по
собственному признанию, дошел до отчаяния и готов был броситься в Неву.
Впоследствии, вспоминая обстоятельства решительного объяснения с Л. Д. Блок
в конце сентября -- начале октября 1906 г., Белый писал: "Не прошло
получаса,-- катился с четвертого этажа прямо в осень, в туман, не
пронизанный рыжеватыми пятнами мути фонарной; и очутился у моста; машинально
согнувшися, перегибаюсь чрез перила, едва я не бросился -- о, нет, не в
воду: на баржи, плоты, вероятно прибитые к мосту и к берегу (не было видно
воды: только -- рыжая мгла); эта мысль о баржах -- остановила меня"
("Эпопея", No 3, с. 194; ср.: "Между двух революций", с. 98).
75 ...котелок, трость, уши, нос и усы.-- Подобное
перечисление деталей характеризует восприятие Петербурга, которое оформилось
у Белого осенью 1906 г., о чем он сам писал в воспоминаниях: "...пятно
фонаря, от которого шел силуэт: котелок, трость, пальто, уши, нос и усы; от
пятна до пятна перещупывались подворотни и стены; вот вылезли рыжие пятна
отвсюду: туман грязно-рыжий стал; в нем посыпали лишь теневые пальто,
котелки, усы, перья, позднее влепившись в роман "Петербург"; все страницы
его переполнены роем теней, не людей; я таким видел город, когда небывалый
туман с него стер все живое" ("Между двух революций", с. 98). Художественный
взгляд на человека как на совокупность не связанных между собой или
произвольно соединенных элементов восходит к Гоголю, что отмечал и сам Белый
(см.: "Мастерство Гоголя", с. 304).
76 ...ненужная, праздная, мозговая игра.-- Ср. авторский
комментарий: "... дом с бродящим в нем сыном сенатора дико показан
сенаторской головой; сам сенатор же -- выюркнувшая из автора „праздная
мозговая игра"; это все перепевы темы „Записок сумасшедшего":
„люди воображают, будто... мозг находится в голове; совсем нет, он
приносится ветром со стороны"" ("Мастерство Гоголя", с. 304; цитата из
повести Гоголя "Записки сумасшедшего").
ГЛАВА ВТОРАЯ
1 Эпиграф -- из неоконченной поэмы Пушкина "Езерский" (1832)
(V, 99).
2 В 1905 г. такой газеты не было. В Петербурге газета с
названием "Товарищ" издавалась с апреля 1906 г. по 30 декабря 1907 г.; в
Москве -- еженедельно с 12 ноября 1906 г. по июнь 1909 г.
547
3 Герой романа Андрея Белого "Серебряный голубь" (1909),
погубленный сектантами.
4 Артур Конан Дойль (1859 -- 1930) -- английский писатель,
автор повестей и рассказов о деятельности сыщика-любителя Шерлока Холмса,
приобретших в России в начале XX в. широкую популярность.
5 Чернышев Мост -- мост через Фонтанку, построенный в 1785
-- 1787 гг. (ныне мост Ломоносова).
6 Спиритическая цепь -- наиболее целесообразное с точки
зрения появления медиумических феноменов расположение участников
спиритического сеанса вокруг стола; предполагает выполнение достаточно
строгих правил.
7 Хиромант -- гадатель по линиям, морщинам, складкам и
бугоркам на ладонях, определяющий характер человека и предсказывающий его
судьбу. "Дама" -- здесь подразумевается, возможно, также одна из фигур
гадательных карт -- Таро, символически истолковываемая оккультистами (см.:
Успенский П. Д. Символы Таро. Философия оккультизма в рисунках и числах.--
Пг., 1917).
8 ...ангел Пери -- ироническая реминисценция поэмы В. А.
Жуковского "Пери и Ангел" (1821), являющийся переводом 2-ой части
"восточной" поэмы Т. Мура "Лалла Рук" -- "Рай и Пери". Пери, по объяснению
Жуковского, "воображаемые существа, ниже ангелов, но превосходнее людей, не
живут на небе, но в цветах радуги, и порхают в бальзамических областях".
Этот образ был распространен в русской романтической поэзии; укажем прежде
всего на поэмы А. И. Подолинского "Див и Пери" (1827) и "Смерть Пери"
(1837). В стихотворении Пушкина "Из Barry Cornwall" (1830) героиня именуется
"маленькой пери" (III, 259).
9 Фузи-Яма (Фудзи) -- священная гора Японии, прославленная в
легендах и песнях и постоянно изображавшаяся японскими художниками. В конце
XIX в., в особенности после книг Эдмона де Гонкура "Утамаро" (1891) и
"Хокусай" (1896), японское искусство приобрело в Европе широкую популярность
и стало модным; это увлечение в начале XX в. достигло и России: в частности,
один из номеров символистского журнала "Весы" был выпущен в японском
оформлении (1904, No 10); в 1905 г. в Петербурге была открыта японская
выставка, выходили книги о Японии (Душа Японии. Японские романы, повести,
рассказы, баллады и танки. Под редакцией и с предисловием Н. П. Азбелева. --
СПб., 1905; Астон В. Г. История японской литературы.-- Владивосток, 1904;
Востоков Г. Японское искусство.-- СПб., 1904; Xерн Лафкадио. Душа Японии.--
М., <б. г.> и др.). См. также очерк близкого друга Белого 1900-х гг.
Г. А. Рачинского "Японская поэзия" (М., 1914). Белый был глубоко
заинтересован японским искусством; в статье "Песнь жизни" (1908)
548
он писал: "...едва для Гонкура запела японская живопись, как Эдуард
Мане воскресил ее в своем творчестве <...> а Обри Бердслей в японцах
воссоздал наш век" ("Арабески", с. 51); см. также пять его стихотворений
(1916 и 1918 г.), стилизованных под японские танки (Белый Андрей. Звезда.--
Пб., 1922.-- С. 46 -- 50) и стихотворение "Цветок струит росу" (1916)
("Стихотворения и поэмы", с. 473). Софью Петровну Лихутину с ее бездумным
увлечением всем японским Николай Аполлонович называет "японской куклой".
Мода на японское искусство была отмечена Белым в рецензии на сборник
рассказов Н. И. Петровской "Sanctus amor" (1908), где он писал о Петровской:
"...недоверие в пафос жизни (необходимое условие художественного творчества)
заволакивает подчас ее творчество уже не стилизованными, как в японском
пейзаже, образами, а куклами, только куклами. Оттого-то японский пейзаж ее
творчества сбивается часто на картинку из журнала дамских мод" ("Арабески",
с. 349).
10 Хадусаи -- Кацусика Хокусай (1760--1849) -- великий
японский художник, создавший около 30 тысяч рисунков.
11 Дункан и Никиш -- Айседора Дункан (или Денкан) (1878
-- 1927) -- американская танцовщица, одна из основоположниц пластической
школы "танца модерн"; в своих исканиях опиралась на образцы древнегреческой
пластики. Неоднократно гастролировала в России, в том числе и в 1905 г. Свои
впечатления от выступления Дункан в январе 1905 г., в котором он усмотрел
"образ нашей будущей жизни -- жизни счастливого человечества", Белый передал
в статье "Луг зеленый" (1905) (см.: Белый Андрей. Луг зеленый.-- М., 1910.--
С. 8 -- 9). Артур Никиш (1855 -- 1922) -- венгерский дирижер, неоднократно
выступавший в России. Белый относился к нему восторженно. Этюд о Никише
содержится в его статье "Маска" (1904), где дирижер именуется "чародеем" и
"исступленным" ("Арабески",
с. 134-137).
12 Валькирии (от древнескандинавского valkyria-- выбирающая
убитых) -- девы богини войны и победы у древних скандинавов, уносившие в
Валгаллу павших на поле брани героев. Полет Валькирий -- эпизод начала
третьего действия оперы Р. Вагнера "Валькирия" (1852). Байрейт -- город в
Баварии, в котором был выстроен театр, предназначенный для исполнения опер
Вагнера.
13 "Манифест" Карла Маркса -- "Манифест Коммунистической
партии" (1848), написанный К. Марксом и Ф. Энгельсом.
14 Анни Безант (1847 --1933) -- английская писательница и
общественный деятель, одна из лидеров теософского движения, с 1893 г.
председатель Всемирного теософского общества. Ее книга "Человек и его тела"
("Man and his bodies". London -- New York, 1896; 3 ed., 1905) в переводе на
русский язык издана не была; первая теософская книга в России -- Е. П.
<Писарева Е. Ф.> "Свет на Пути и Карма" --
549
была издана только в конце 1905 г. "Телами" в теософии называется
состав человека, видимый и невидимый; каждое из "тел" находит соответствие в
мировых сферах. Ко времени работы над "Петербургом" в России уже появилось
много книг и статей, излагающих эти теософские положения: Безант Анни.
Древняя мудрость.-- СПб., 1910; Безант Анни. Краткий очерк теософского
учения,-- Вестник теософии, 1908, No 1; Паскаль Т. Строение человека.--
Вестник теософии, 1908, No 2; Странден Д. Семь начал человека по учению
теософии.-- Вестник теософии, 1908, No 3, 4; Ледбитер Ч. Краткий очерк
теософии.-- Калуга, 1911, и др. Теософскую иерархию "тел" и миров Белый
излагает в комментариях к статье "Эмблематика смысла" (1909) ("Символизм",
с. 497-500).
15 Здесь использован факт из биографии отчима Блока Ф. Ф.
Кублицкого-Пиоттух, отдельные черты которого Белый воплотил в образе Сергея
Сергеевича Лихутина; 9 января 1905 г. Ф. Ф. Кублицкий-Пиоттух с отрядом
гренадер "занимал позицию возле часовни Спасителя" (см.: Бекетова М. А.
Александр Блок. Биографический очерк.-- Пб., 1922.-- С. 93). И на него
самого, и на все семейство приказ принять участие в подавлении произвел
гнетущее впечатление. Белый, приехавший утром 9 января в Петербург, побывал
в этот день и у Блока. Впоследствии он вспоминал: "...Франц Феликсович,
защищавший какой-то там мост, мог быть вынужденным остановить грубой силою
толпы <...> факт стоянья Ф. Ф. у какого-то моста все время нервил
А<лександра> А<лександровича>..." ("Эпопея", No 2,
с. 173).
16 Был еще посетитель: хитрый хохол-малоросс
Липпанченко...--
Учитывая, что в образе Лихутиной отразились частично в шаржированном
виде черты Любови Дмитриевны Блок, можно предположить, что фамилия
Липпанченко -- частого посетителя Лихутиных -- образована Белым по аналогии
с фамилией Семена Викторовича Панченко (1867 -- 1937) -- композитора, друга
М. Бекетовой и молодого Блока. Белый относился к нему неприязненно: "Этот
Панченко мне показался фальшивым <...> Я раз только встретился с ним,
он меня оттолкнул" ("Эпопея", No 2, с. 217). 6 декабря 1905 г. М. А.
Бекетова записала об обеде у Блоков 3 декабря: "...волнение вследствие
присутствия Бори и С. В. <Панченко> вместе <...> Оба, конечно,
друг друга в душе проклинают или осуждают" (ИРЛИ, ф. 462, ед. хр. 3, л. 37
-- 37 об.). Другие дневниковые записи Бекетовой свидетельствуют о том, что
Панченко и Белый ощущали себя соперниками в своем влиянии на семью Блоков. В
статье Н. Пустыгиной (см. примеч. 53 к гл. 1) фамилия Липпанченко
истолковывается как "трансформация фамилий персонажей из "Бесов"
Достоевского: Липутин + Толкаченко" (с. 84).
17 Такого полка в России не было, однако одним из шефов
550
лейб-гвардии гусарского его величества полка был принц Сиамский
Чакрабон.
18 Имеются в виду философские положения пифагорейской школы,
согласно которым гармония мироздания осуществляется в
категориях-противоположностях, под которые подводится все сущее: единство --
множество, правое -- левое, мужское -- женское и т.д. Первый ряд имеет
положительное, активное значение, второй -- отрицательное, пассивное.
Мировая гармония -- единство во множестве и множество в единстве. Множество
объединяется в числе; математические начала -- начала всего существующего. В
числах пифагорейцы усматривали аналогии или подобия с вещами. Единица есть
причина единения, два -- причина раздвоения, разделения; единица определяет
первый ряд, два -- второй. Отсюда и ироническое замечание Белого.
Характеристику учения пифагорейской школы Белый мог получить из книги:
Трубецкой С. Метафизика в древней Греции.-- М., 1890. См. суждения Белого о
"пифагорейском числе": Белый Андрей. На перевале. II. Кризис мысли.-- Пб.,
1918.-- С. 27 -- 28; "Путевые заметки", с. 130, 139.
19 "Смерть Зигфрида" -- финальный эпизод оперы Р. Вагнера
"Зигфрид" (1856--1857), третьей части оперной тетралогии "Кольцо
Нибелунгов".
20 ...лягушка... красный шут.-- Образ красного шута (как и
красного домино) связан с рассказом Эдгара По "Маска Красной Смерти". В 1910
г. Белый предполагал написать драму "Красный шут". Параллелью может служить
и баллада Белого "Шут", созданная в 1911 г. одновременно с началом работы
над "Петербургом"; в ней фигурирует горбатый шут в "атласном плаще" (см.:
Белый Андрей. Королевна и рыцари. -- Пб., 1919.-- С. 18 -- 33). Софья
Петровна называет Николая Аполлоновича также "лягушкой" (в другом случае --
"лягушонком"), и это определение в соседстве с "красным шутом" скрывает
вероятную реминисценцию другого рассказа Э. По -- "Лягушонок" ("Прыг-Скок",
1849): появлению Николая Аполлоновича перед Софьей Петровной в
огненно-красном домино и последующей ее мести на балу у Цукатовых
соответствует в рассказе Э. По месть шута ("лягушонка"), хитроумным способом
поджегшего живьем во время маскарада жестокого короля и его министров (см.:
П о Эдгар Аллан. Полн. собр. рассказов.-- М., 1970.-- С. 666 -- 669).
21 Цирк Чинизелли -- каменный стационарный цирк на Фонтанке,
принадлежавший цирковому актеру и режиссеру, итальянцу по происхождению,
Сципионе Чинизелли; ныне -- Ленинградский государственный цирк.
27 ...бородатую женщину ~ с молоденькой горничной,
Маврушкой...-- Имя горничной могло быть заимствовано из поэмы Пушкина "Домик
в Коломне" (1830); упоминанию в тексте Белого рядом
551
с именем горничной "бородатой женщины" соответствует сцена бритья
псевдо-Мавруши в пушкинской поэме.
23 Имеется в виду спиритический сеанс. Белый всегда
относился к спиритизму настороженно и скептически, противопоставляя его
подлинному, с его точки зрения, религиозному мистицизму. В письме к Н. И.
Петровской от 21 июня <1904 г.> он писал: "...мистика не может
согласиться с необходимостью внешних феноменов. Ни Христос, ни Будда, ни
пророки не устраивали сеансов, а если и производили чудеса, то они имели
явно преобразовательный смысл, т. е. были символами, а не феноменами
<...> Важно, что чудеса -- символы-галлюцинации происходили вдруг без
сеансов, без преднамеренности" (ГБЛ, ф. 25, карт. 30, ед. хр. 13).
24 ...чиновники четвертого класса...-- В соответствии с
"Табелью о рангах" действительные статские советники, обер-прокуроры,
герольдмейстеры (на гражданской службе), генерал-майоры (в армии),
контр-адмиралы (на флоте).
25 Имеются в виду похороны кн. Сергея Николаевича Трубецкого
(1862--1905) -- публициста, философа, первого выборного ректора Московского
университета, известного деятеля либерального направления и сторонника
конституционной монархии; находясь в составе депутации к Николаю II в июне
1905 г., выступил перед царем с программной либеральной речью. Умер 29
сентября 1905 г. в Петербурге, во время заседания комиссии по выработке
университетского устава. Хоронили же Трубецкого в Москве; в романе
изображаются проводы гроба на Николаевский вокзал 2 октября 1905 г. На самом
деле процессия направлялась не по Невскому, как пишет Белый, а по
Суворовскому проспекту от Еленинской клиники (С.-Петербургские ведомости,
1905, No 238, 7 октября). Как в Петербурге, так и в Москве похороны
приобрели характер политической манифестации; 3 октября в Москве за гробом
шло около 50 тысяч человек. Белый, участвовавший в них, писал: "Алые ленты
венков, ярко оттеняя зелень листьев, проливались над морем черных голов.
Перед каждой церковью обнажались головы и многочисленные хоры пели "Вечная
память". Во главе процессии на длинном древке-несли пучок алых цветов, и
ленты, ниспадая, развевались" (Белый Андрей. Князь С..Н. Трубецкой,- Весы,
1905, No 9-10, с. 80).
26 Петровский домик -- Летний дворец Петра I, построенный в
Летнем саду в 1710--1712 гг. по проекту Д. Трезини.
27 Источником этой фразы могли быть слова Победоносцева,
произнесенные у митрополита Антония в присутствии Д. С. Мережковского:
"Россия -- ледяная пустыня, по которой ходит лихой человек" (см.:
Мережковский Д. С. Было и будет. Дневник 1910 -- 1914.-- Пг., 1915. -- С.
357). Встреча эта состоялась в ходе хлопот о разрешении
Религиозно-философских собраний, запрещенных
552
в 1903 г.; об ее обстоятельствах Белый мог знать от Мережковского или
3. Н. Гиппиус. Аналогию словам Аполлона Аполлоновича можно усмотреть и в
известной формуле консервативного мыслителя К. Н. Леонтьева: "Надо
подморозить хоть немного Россию, чтобы она не „гнила"..."
28 Цитаты из стихотворений Пушкина (см. примеч. 33, 35, 36 к
гл. 1). Второй отрывок приведен неточно; заключительная строка: "Навек от
нас утекший гений..."
29 Белый вспоминал, что наиболее отчетливое ощущение образа
Аполлона Аполлоновича в его комнате сопряглось для него с мышами (в 1912 г.
в ходе работы над "Петербургом" в Буа-ле-Руа под Парижем): "...я узнал его
мертвые уши, огромный, желтеющий лоб и провалы холоднейших глаз; любопытно,
что в это же время <...> вскрикнула Нэлли; к ней прыгнула, запищав, на
постель обнаглевшая мышь. Несколько дней донимали нас мыши; мышата
переползали по комнате, освещенные солнышком" (Белый Андрей. Записки
чудака.-- Берлин, Геликон, 1922.-- Т. 1.-- С. 82).
30 Торричеллиева пустота -- безвоздушное пространство,
образующееся над поверхностью жидкости в закрытом сверху сосуде. Это явление
было объяснено в 1643 г. итальянским физиком Э. Торричелли (1608-1647).
31 Гностицизм -- совокупность синкретических
религиозно-философских систем, возникших в течение двух первых веков новой
эры, в которых основные факты и учение христианства объединены с элементами
языческих религий. Гностицизм явился формой связи новой христианской религии
с мифологией и философией эллинизма. Наиболее изучены гностические системы
Валентина и Василида. Из возможных "историй гностицизма", которые мог читать
Белый и, следовательно, его герой, укажем на книги: Иванцов-Платонов А. М.
Ереси и расколы первых веков христианства. -- М., 1877; Harnack A.
Geschichte der altchristlichen Literatur bis Eusebius. -- Leipzig, 1893;
Hingelfeld A. Die Ketzergeschichte der Urchristentums. Leipzig, 1884; de
Faye E. Introductions l'etude du gnosticisme au II et au III siecle. --
Paris, 1903.
32 Григорий Нисский (ок. 335-- ок. 394) -- епископ
каппадокийского города Нисса, "отец и учитель церкви", младший брат Василия
Великого, один из наиболее значительных представителей философской мысли в
христианском богословии своей эпохи. Философское мировоззрение Григория
несет на себе следы воздействия пифагорейцев, Платона и неоплатоников.
Григорию принадлежат догматические трактаты, аллегорические толкования
библейских текстов, проповеди и письма. Белый считал, что "экстаз" в
христианском сознании впервые появился у Григория Нисского (Белый Андрей. На
перевале. II. Кризис мысли, с. 43); ср. замечание об "экстазных светах"
553
Григория Нисского (Белый Андрей. Эпопея.-- Эпопея, М.; Берлин, 1922, No
1, с. 11).
33 Сирианин -- Исаак Сириянин, "отец церкви" VII в., автор
поучений, содержащих анализ состояний праведности и греховности, а также
способов христианского самосовершенствования. Белый упоминает о нем в одной
из статей о Д. С. Мережковском ("Арабески", с. 412). Касаясь событий своей
жизни в 1901 г., Белый отмечал: "...перешел к чтению <...> отцов
церкви; и главное -- к учению творений Исаака Сириянина, оставлявших в душе
моей сильнейшее впечатление" (Белый Андрей. Материал к биографии (интимный),
предназначенный для изучения только после смерти автора (1923).-- ЦГАЛИ, ф.
53, оп. 2, ед. хр. 3, л. 25).
34 Апокалипсис -- "Откровение святого Иоанна Богослова",
последняя книга новозаветного канона, заключающая в себе пророческое
предсказание пришествия Христа для суда над миром и предстоящего царства
божия. Идеи и образы Апокалипсиса занимали в жизни и творческих исканиях
Белого большое место. Образ же революционера-террориста, изучающего
Апокалипсис, мог быть навеян Белому реальными судьбами. Помимо упоминающихся
в статье Л. К. Долгополова Б. Савинкова и Г. Гершуни, здесь может быть
назван Николай Александрович Морозов (1854--1946), поэт и
революционер-народник, член террористической группы "Свобода или смерть" и
затем член Исполнительного комитета партии "Народная воля", находившийся с
1878 г. на нелегальном положении. С 1884 по 1905 г. Морозов томился в
одиночном заключении в Шлиссельбургской крепости, где он занимался, в
частности, изучением Апокалипсиса. В 1907 г вышла его книга "Откровение в
грозе и буре. История возникновения Апокалипсиса". Белый приветствовал книгу
"шлиссельбургского узника г. Морозова" рецензией, в которой писал: "...я
спешу отдать дань моего глубокого уважения и подчас восхищения перед
приемами г. Морозова, где поэтическое проникновение в природу спорит с
удивительным остроумием; наконец, астрономический смысл "Откровения",
по-моему, вполне установлен" (Перевал, No 6, 1907, с. 56). Другая фигура,
обращающая на себя внимание в этой связи,-- Лев Александрович Тихомиров
(1850 -- 1923) -- также член Исполнительного комитета "Народной воли"; был
помилован Александром III, порвал с революционным движением (выпустив в 1888
г. книгу "Почему я перестал быть революционером") и превратился в крайнего
реакционера и воинствующего монархиста; одно время был редактором официозных
"Московских ведомостей". Тихомиров интересовался толкованиями Апокалипсиса,
и на этой почве с ним познакомился Белый; встречам с Тихомировым он посвятил
главу в мемуарах (см.: "Начало века", с. 138--145). Возможно также, что,
создавая образ Дудкина, Белый учитывал и биографию Алексея Николаевича
554
Тургенева (ум. в 1906 г.), отца его первой жены А. А. Тургеневой,
который "жизнь кончает в кругу эсеров, сближается с террористами; и умирает
за несколько дней до готовившегося его ареста" (Белый Андрей. Воспоминания,
т. III, ч. 2.-- ГПБ, ф. 60, ед. хр. 15, л. 150). Эти факты Белый узнал
незадолго до начала работы над "Петербургом". Не исключено, что на создание
образа Дудкина, в котором анархо-террористические черты объединены с
настойчивым вниманием к религиозным проблемам, оказали влияние мысли Ф.
Ницше, согласно которым христианство и анархизм равно направлены к
уничтожению культуры и здоровых начал в человеке и поэтому "между
христианином и анархистом можно установить полное равенство: их цель, их
инстинкт сводится лишь к разрушению" (Нитче Фр. Антихрист. Перевод Н. Н.
Полилова.-- СПб., 1907.-- С. 142).
35 Адольф Гарнак (1851 -- 1930) -- немецкий протестантский
богослов, профессор Берлинского университета, глава церковно-исторической
науки в Европе в конце XIX -- начале XX в. Его труд "Сущность христианства"
неоднократно издавался в России в 1900-е гг. Академист -- слушатель духовной
академии.
36 Схимник (схимонах) -- монах, принявший схиму, т. е.
высшую в православной церкви монашескую степень, требующую исполнения ряда
суровых аскетических правил.
37 Георгий -- орден св. Георгия, учрежденный Екатериной II
для "награждения отличных военных подвигов и в поощрение в военном
искусстве"; в 1807 г. были утверждены георгиевские кресты для нижних чинов;
имел 4 степени.
38 Эпизод из биографии Григория Андреевича Гершуни (1870 --
1908) -- одного из лидеров эсеровской партии, главы боевой организации,
бежавшего осенью 1906 г. с акатуйской каторги.
39 Септаккорд -- созвучие из четырех звуков.
40 Здесь: загадочное, имеющее тайный смысл.
41 Гельсингфорс (ныне Хельсинки) -- до 1917 г. главный город
Великого княжества Финляндии; в начале XX в. был одним из центров
революционной и оппозиционной деятельности.
42 Дмитрий Никифорович Кайгородов (1866--1924) -- известный
естествоиспытатель-фенолог, педагог, автор многочисленных научно-популярных
очерков растительного и животного мира России, которые в детстве читал Белый
(см.: "На рубеже двух столетий", с. 198).
43 Вчера глаза посмотрели...-- Неточность Белого: судя по
содержанию романа, встреча Дудкина с сенатором на Невском проспекте и
последовавшая за ней встреча их в доме Аблеухова состоялись в один день.
44 Фитин -- лекарственный препарат, применявшийся при
заболеваниях нервной системы, истерии и т. д.
555
45 Медный всадник, конный памятник Петру I на Сенатской
площади работы Э. Фальконе, установленный в 1782 г. Этот образ возводится
Белым к поэме Пушкина "Медный всадник" и постоянно сопоставляется с нею на
всем протяжении романа.
46 Образы из "Медного всадника" Пушкина. Ср.:
Куда ты скачешь, гордый конь,
И где опустишь ты копыта?
О мощный властелин судьбы!
Не так ли ты над самой бездной
На высоте, уздой железной
Россию поднял на дыбы?
(V, 147)
47 Трус (древнерусск.) -- землетрясение.
48 Цусима -- Цусимское морское сражение 14--15 мая 1905 г. у
островов Цусимы в Корейском проливе во время русско-японской войны 1904 --
1905 гг., закончившееся полным поражением русской эскадры. Калка -- приток
реки Калмиус, на котором 31 мая 1223 г. произошло первое сражение войск
русских князей и половецкого хана Котяна с монголо-татарским войском Джэбе и
Субэде, закончившееся разгромом русских войск. Андрей Белый переосмысляет
эти события под знаком эсхатологических прозрений Вл. Соловьева ("Три
разговора", 1899 -- 1900), пророчившего новое "монгольское" нашествие на
Европу.
49 8 сентября 1380 г. на Куликовом поле произошло сражение
русских войск под предводительством кн. Дмитрия Донского с монголо-татарами.
Битва закончилась победой русских войск и явилась поворотным пунктом в
борьбе против монголо-татарского ига. Эсхатологический смысл, который
вкладывает Белый в это событие, выводится, в частности, им из стихотворного
цикла А. Блока "На поле Куликовом" (1908), который занял в сознании Белого
огромное место: "...попалося "Куликово Поле" мне, строчка за строчкою
совпадая с интимнейшими переживаниями этих лет жизни; вся тема его:
нависание мглы и угроза востока (татарства), и чувство необходимости
вооружаться для боя с оккультным врагом были мной пережиты..." ("Эпопея", No
4, с. 173). Исторический и литературный контекст цикла "На поле Куликовом"
исследован в статье: Левинтон Г. А., Смирнов И. П. "На поле Куликовом" Блока
и памятники Куликовского цикла.-- В кн.: Куликовская битва и подъем
национального самосознания (Труды Отдела древнерусской литературы, т.
XXXIV).- Л., 1979.- С. 72-95.
50 Видимо, имеются в виду летящие фигуры Славы с лавровыми
венками в руках -- часть скульптурного убранства арки Главного
556
штаба (1819 -- 1829; скульпторы С. С. Пименов и В. И.
Демут-Малиновский).
51 Степка, сын лавочника Ивана Степанова,-- персонаж романа
Андрея Белого "Серебряный голубь" (1909), перешедший в "Петербург", который
замышлялся как вторая часть начатой "Серебряным голубем" трилогии. В первом
романе Степка покидает родное село и уходит неизвестно куда ("Серебряный
голубь", с. 182--183).
52 Целебеево -- село, в котором происходит действие
"Серебряного голубя".
53 Степка рассказывает о мистической секте "голубей",
описанной в "Серебряном голубе". Ср.: "Степка бегал в Кобылью Лужу со
странными снюхиваться людьми, и они ему расписывали про то, что
"аслабаждение" народа приходит через Дух Свят, и что есть-де люди такие,
которые тайно ожидают пришествия Духа на землю" ("Серебряный голубь", с.
149).
54 Имеется в виду Петр Дарьяльский, главный герой
"Серебряного голубя"; Степка пересказывает отдельные элементы сюжета этого
романа.
55 "Первый винокур" -- народная комедия Л. Н. Толстого
"Первый винокур, или Как чертенок краюшку заслужил" (1886) (Толстой Л. Н.
Поли. собр. соч.- М., 1936.- Т. 26.- С. 38-60), представляющая собой
инсценировку его же рассказа "Как чертенок краюшку выкупал". Комедия
использует приемы народной драмы и демонстрирует беды, которые приносит с
собой вино.
56 Вероятно, имеется в виду буддийская молельня в Старой
Деревне (тогдашняя окраина Петербурга), строившаяся в 1909 -- 1915 гг.
(проект Г. В. Барановского). Сооружение молельни вызвало общественный
резонанс: для решения вопросов, связанных с ее строительством, был создан
специальный комитет, в который входили крупнейшие русские ученые-востоковеды
(В. В. Радлов, С. Ф. Ольденбург, Ф. И. Щербатской), художник Н. К. Рерих и
др.; постройка велась по инициативе и при поддержке далай-ламы.
57 Филадельфия (греч.-- братолюбие) -- город в Лидии (Малая
Азия); назван по имени своего основателя Аттала II Филадельфа, царя
Пергамского. Филадельфийские христиане, несмотря на преследования со стороны
окружающих иноверцев, оставались твердыми в вере, и в Апокалипсисе было
обещано сохранить их от годины искушения, которая придет на всю вселенную
(I, 11, III, 7--10). Последующая история свидетельствует, что, несмотря на
общее разорение и опустошение христианских церквей в Азии, церковь
Филадельфийская не прекратила существования, находясь в одиночестве среди
мусульманских областей.
58 София (греч. -- мастерство, знание, мудрость) --
понятие-557
мифологема, связанное с представлением о смысловой наполненности и
устроенности вещей. София -- основное понятие в философии Вл. Соловьева, все
в себе заключающее единство, вечно женственное начало божества,
собирательное мистическое тело Логоса и одновременно -- идеальный совокупный
человек. С Софией отождествляется (или стремится к воссоединению)
мифо-поэтическое понятие "мировая душа" -- единство живых элементов
творения. Поэма В. Соловьева "Три свидания" (1898) описывает встречи с
"подругой вечной" -- Софией, "вечной женственностью".
59 Имеется в виду Анна Николаевна Шмидт (1851 -- 1905)
--сотрудница нижегородских газет, автор мистического трактата "Третий Завет"
и других сочинений религиозно-экстатического характера (собранных в
посмертном издании: Из рукописей Анны Николаевны Шмидт. [М.], 1916).
Прочитав в 1900 г. "Три разговора", она поверила во Вл. Соловьева как в одно
из воплощений Христа на земле и "вообразила себя воплощением Софии,
инспирировавшей Вл. Соловьева" ("Эпопея", No 1, с. 156). С марта 1900 г.
Шмидт вступила в переписку с Вл. Соловьевым, в апреле состоялось их личное
знакомство. Белый познакомился с А. Н. Шмидт в доме М. С. Соловьева, брата
философа. А. Н. Шмидт восторженно откликнулась на статью Андрея Белого "О
теургии" (1903), считая ее "знамением времени" (см.: Замечание по поводу
одной теософской статьи.-- В кн.: Из рукописей А. Н. Шмидт, с. 17 -- 21). В
позднейших мемуарах Белый дал ироническую характеристику А. Н. Шмидт,
называя ее "полусумасшедшей", а "Третий Завет" -- "полубредовым
теософически-схоластическим сочинением" ("Начало века", с. 119, 125). В
Нижнем Новгороде с нею общался М. Горький, написавший впоследствии мемуарный
очерк "А. Н. Шмит" (1924). (См.: Горький М. Полн. собр. соч. Художественные
произведения.: В 25-ти т.-- М., 1973.-- Т. 17.-- С. 45 -- 57, 573-576).
60 Двенадцатый год, по мнению Белого, играл решающую роль в
истории России. См. его письмо к М. К. Морозовой (ГБЛ, ф. 171, карт. 24, ед.
хр. 1 в, л. 12--13).
61 Ной -- согласно Библии -- последний патриарх до
всемирного потопа; сохранил себя непричастным злу во время господства
крайнего развращения. Бог повелел ему построить ковчег, в котором Ной и его
семейство спаслись во время всемирного потопа (Бытие, VI, 14-22, VII, 13-16,
VIII, 1-20).
62 "Ей, гряди, Господи Иисусе!" -- завершающая фраза
Апокалипсиса (XXII, 20).
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
1 Эпиграф -- из поэмы А. С. Пушкина "Езерский" с измененной
первой строкой; у Пушкина: "Хоть человек он не военный" (V 103).
558
2 Ежедневный пушечный выстрел с Петропавловской крепости
ровно в полдень.
3 Соответственно "Табели о рангах", учрежденной Петром I,
все чины Российской империи были расписаны по 14 классам или рангам.
4 Кавалер одного из восьми российских орденов -- св. Анны.
По происхождению -- голштинский орден, в число российских орденов включен
Павлом I в 1797 г.
5 Белый орел -- польский орден, вошедший в состав российских
орденов в 1815 г.
6 ...номер первый над номером вторым...-- Остаток
характеристики Николая Аполлоновича, содержавшейся в ранней редакции романа.
7 Имеется в виду русско-японский мирный договор, подписанный
С. Ю. Витте 23 августа 1905 г. в американском городе Портсмуте. Договор
считался большой дипломатической победой Витте; был ратифицирован Николаем
II 1 октября 1905 г., 5 октября был издан по этому поводу высочайший
манифест. Витте был возведен в графское достоинство. Следовательно, можно
предположить, что речь в этом месте романа идет о торжественном приеме в
Зимнем дворце именно по этому поводу. Белый мог иметь в виду также парадный
прием 5 октября 1905 г. по поводу тезоименитства наследника престола Алексея
(род. 30 июля 1904 г.), сына Николая II ("день чрезвычайностей"); в этот
день "столица расцветилась флагами и приняла праздничный вид"
(С.-Петербургские ведомости, 1905, No 238, 7 октября, с. 3).
8 Кавалергарды -- первоначально конный конвой Екатерины I на
церемонии ее коронования, позднее -- особо привилегированный конный полк,
состоящий из трех эскадронов.
9 ...возникли... лазурные всадники, отдавая и далям, и
солнцу серебро своих лат ~ издали на толпу он пожаловался трубой... --
Ироническое воспроизведение системы образов собственного творчества начала
1900-х гг., исполненного "аргонавтического" пафоса. Ср. строки программного
стихотворения "Золотое руно" (1903):
Внимайте, внимайте...
Довольно страданий!
Броню надевайте
из солнечной ткани!
Зовет за собою
старик аргонавт,
взывает
трубой
золотою:
"За солнцем, за солнцем, свободу любя,
умчимся в эфир
голубой!.."
(Белый Андрей. Золото в лазури.-- М., 1904-- С 8).
559
10 Деваханический друг, будхическая искорка.-- Девакан (в
буквальном переводе с санскрита -- "место богов") -- обозначение неба в
теософии; сфера, в которую переходят человеческие существа, сбросив свои
физические и астральные тела, мир блаженства и невыразимой радости.
"Мысленные образы наших друзей будут окружать нас в Девакане. Вокруг каждой
души теснятся те, кого она любила во время земной жизни, и каждый образ,
живший на земле в сердце, становится живым товарищем души во время ее
небесного пребывания <....>" (Безант Анни. Древняя мудрость.-- СПб.,
1910.-- С. 102). Ср. главу "Девакан" в исследовании Р. Штейнера "Эволюция
мира и человека" (Вестник теософии, 1911, No 4, с. 15 -- 20). Буддхи (Будди,
Buddhi) -- от санскритского названия мудрости -- сфера "мировой души",
"духовной души", духовное жизненное начало, сфера мудрости и любви,
вытекающей из сознания единства всего сущего. (См.: Странден Д. Семь начал
человека по учению теософии.-- Вестник теософии, 1908, No 3, с. 44).
"Буддхической искрой" символизируется отделение божественной сущности,
скрытой в человеке, от божественного сознания, мирового Я. (См.: Безант
Анни. Древняя мудрость, с. 119 -- 120). "„Buddhi",-- пишет Белый в
комментариях к статье "Эмблематика смысла" (1909),-- это состояние, о
котором нельзя сказать ничего в терминах слов: наиболее приближенным
понятием о будхическом плане дает представление об отношении между людьми, в
котором соединяется мудрость с любовью" ("Символизм, с. 499). Оба понятия в
контексте романа употребляются иронически.
11 Опопанакс -- ароматическая смола с мускусным запахом,
добываемая из сока одноименного растения.
12 ...из царства необходимости сложим царство свободы.-- Эти
слова восходят к выражению Ф. Энгельса в книге "Анти-Дюринг". Говоря о том,
что только при социализме "люди начнут вполне сознательно сами творить свою
историю", Энгельс подчеркивает, что это и есть "скачок человечества из
царства необходимости в царство свободы" (Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения.--
М., 1961.-- Т. 20.-- С. 295). Белый в статье "Социал-демократия и религия"
(1907), причудливо объединяя социализм с религией, писал: "Социальный
переворот откроет дверь в царство свободы, освободит внутреннюю силу
человечества, извне связанную доселе, очистит место религиозному
строительству" (Перевал, No 5, 1907, с. 34). Близкое по смыслу выражение
Белый вкладывает в уста одного из эпизодических персонажей "Серебряного
голубя" ("Серебряный голубь", с. 39).
13 Стихи Варвары Евграфовны восходят к стихотворению Пушкина
"Жил на свете рыцарь бедный..." (1829) в той редакции, которая была включена
им в "Сцены из рыцарских времен" (1835):
560
Полон чистою любовью,
Верен сладостной мечте,
А. М. D. своею кровью
Начертал он на щите.
(VII, 238)
Последние два стиха взяты эпиграфом в стихотворении Блока "А. М.
Добролюбов" (1903; опубликовано под заглавием "Одному из декадентов" в 1907
г.). Литеры А. М. О. ("Ave, Mater Dei!" -- слова католической молитвы)
совпадают также с инициалами А. М. Добролюбова (Блок А. Собр. соч.: В 8-ми
т.-- М.; Л., 1960.-- Т. 1.-- С. 275, 618). Образ Николая Аполлоновича ("Н.
А. А.") в стихах Варвары Евграфовны соотносится и с князем Мышкиным в
"Идиоте" -- стихотворение "Жил на свете рыцарь бедный..." цитируется в
романе Достоевского (ч. 2, гл. VII) применительно к Мышкину, с
соответствующей заменой инициалов (вместо "А. М. D." -- "Н. Ф. Б.", т. е.
Настасья Филипповна Барашкова) (Достоевский Ф. М. Поли. собр. соч.: В 30-ти
т.- Л., 1973.- Т. 8.- С. 209). Н. Пустыгина в своем исследовании цитатного
слоя в "Петербурге" соотносит также первую строку комментируемых стихов со
строкой "Смуглолиц, высок и прям" из стихотворения Н. А. Некрасова "Влас"
(1855) (Тр. по русской и славянской филологии. XXVIII. Литературоведение, с.
91).
14 Апперцепция...-- (латин. аd -- к и perceptio --
восприятие) -- проявление внутренней активности души, зависимость каждого
нового восприятия от прошлого опыта и общего содержания психической
деятельности человека. Термин введен в оборот Г. В. Лейбницем, который под
апперцепцией понимал активное самосознание монады, которое обеспечивает
переход какого-либо более низкого душевного состояния (перцепции, т. е.
пассивного восприятия) в сознание.
15 Герман Коген (1842--1918) -- немецкий философ и логик,
глава марбургской школы неокантианства; пытался создать на основе
трансцендентализма и априоризма Канта чисто гносеологическую философию,
утверждал тождественность мышления и бытия и рассматривал бытие как
переплетение логических отношений. Имеется в виду, по всей вероятности, его
сочинение "Logic der reinen Erkenntis" (1902). К изучению Когена, как и
других философов-неокантианцев, Белый приступил осенью 1904 г.; см. также
его стихотворение "Премудрость" (1907) ("Урна", с. 63). В статье "Круговое
движение" (1912), которая писалась параллельно с работой над "Петербургом",
Белый, уже преодолев "когенианство", с иронией писал про "спасительный
логический нашатырь" когеновской логики (Труды и дни, 1912, No 4-5, с. 69).
16"Theorie der Erfahrung" Когена -- исследование Г. Когена
"Kants Theorie der Erfahrung" ("Теория познания Канта", 1871, 2-е
561
изд. 1885). Белый изучал эту книгу в октябре 1907 г. (Белый Андрей.
Материал к биографии (интимный)..., л. 55 об.). По его словам, она "была
изгрызена всей философской Москвой" ("Между двух революций", с. 304).
17 Огюст Конт (1798--1857) -- французский философ и
социолог, основоположник позитивизма, наиболее авторитетной и популярной
философской системы в среде русской интеллигенции во второй половине XIX в.
Показателен сам характер противопоставления, в котором старший Аблеухов
выступает сторонником позитивизма Огюста Конта (философия "отцов"), а сын --
кантовского субъективного идеализма, столь значимого для самого Белого.
Подробнее об этом каламбурном противопоставлении, комически отражающем тему
"отца и сына", см.: Пустыгина Н. Цитатность в романе Андрея Белого
"Петербург" (Тр. по русской и славянской филологии. XXVIII.
Литературоведение, с. 85--86).
18 Когорта -- с конца II в. до н. э.-- основная тактическая
единица римской армии (600 чел.). 10 когорт образовывали легион. Тестудо
(латин. testudo -- черепаха) -- тесно сомкнутый штурмовой отряд легионеров,
образующих из поднятых над головой щитов род прикрытия. Туррис -- осадное
сооружение типа башни в римской армии.
19 Галльская война -- военные операции Юлия Цезаря против
различных германских племен в Галлии (57 -- 49 гг. до н. э.), подробно
описанные самим Цезарем в "Записках о Галльской войне".
20 Джон Стюарт Миллъ (1806 -- 1873) -- английский
философ-позитивист, логик и экономист, строил систему логики на базе
эмпирического психологизма. В кругах русской интеллигенции второй половины
XIX в. считался одним из авторитетнейших мыслителей. Главный труд Милля
"Система логики" (1843) многократно издавался в русских переводах; Белый
изучал его, будучи еще гимназистом, по рекомендации отца, Н. В. Бугаева: "в
восьмом классе он подложил „Основные начала" Спенсера и „Логику"
Милля, которую я одолел в университете лишь; одолевал уже в восьмом классе"
("На рубеже двух столетий", с. 390; ср. с. 198, 223, 232). Таким образом,
комментируемый эпизод романа также непосредственно автобиографичен. Милль
наряду с Г. Спенсером и О. Контом был для Белого одним из тех "столпов"
философии "отцов" -- позитивизма, которых необходимо преодолеть символизмом.
21 Христоф Зигварт (1830--1904) --немецкий логик,
философ-неокантианец, автор двухтомного труда "Логика" (1873--1878; русский
перевод -- СПб., 1908--1909). "Логику" Зигварта Белый изучал в октябре 1904
г. (Белый Андрей. Материал к биографии (интимный)..., л. 49 об.). Называя ее
"замечательным сочинением", Белый утверждает, что Зигварт в
противоположность Миллю -- "сторонник гносеологического обоснования
логических проблем; он много
562
сделал для освобождения проблем логики от всяческого психологического
привкуса" ("Символизм", с. 475).
22 В этом указании содержится намек на биографию К. П.
Победоносцева, который в 1846 г. окончил курс в Императорском училище
правоведения и впоследствии занимал кафедру гражданского права и преподавал
законоведение членам императорской фамилии.
23 Бундист-социалист -- член Бунда -- автономной
националистической еврейской организации, входившей одно время в РСДРП.
24 Неточная цитата из стихотворения Н. А. Некрасова
"Сеятелям" ("Сеятель знанья на ниву народную!..", 1876), очень популярного
среди радикальной и народнической интеллигенции. Искажение ("сейти")
нарочито, оно отражает ироническое отношение Белого к "земской деятельнице".
25 Белый высмеивает здесь "мистический анархизм" --
философско-эстетическую доктрину, выдвинутую Георгием Чулковым (см. его
книгу "О мистическом анархизме", СПб., 1906) и получившую определенный
резонанс в символистском кругу. Эклектически сочетавшие в своих построениях
самые разнообразные философские, религиозные, эстетические идеи, мистические
анархисты были одержимы пафосом неприятия "мира данного", что отчасти
связывало их с политическим радикализмом. Белый, увидевший в мистическом
анархизме "профанацию" основ символизма, подверг это учение беспощадной
критике: едва ли не все его статьи 1907--1908 гг. прямо или косвенно
включают в себя элемент полемики с "мистическим анархизмом". (См.:
Литературное наследство.-- М., 1976.-- Т. 85. Валерий Брюсов, с. 340--342).
Белый попутно высмеял мистических анархистов также в "четвертой симфонии"
"Кубок метелей" (1908) и в романе "Серебряный голубь" (1909).
26 "Глядя на луч пурпурного заката..." -- Романс на слова
стихотворения "Забыли вы" поэта П. А. Козлова (1841 -- 1891), вышедший
отдельным изданием с музыкой А. А. Оппеля в 1888 г.; был популярен в начале
XX в. Вторая строка приведена Белым неточно; нужно: "Стояли мы на берегу
Невы" ("Песни и романсы русских поэтов" М.; Л., 1965, с. 839 -- 840, 1059).
Этот романс любила петь его мать. В мемуарах Белый приводит эти же строки,
ошибочно называя романс "старинным" ("Между двух революций", с. 94). Там же
он сообщает, что в феврале 1906 г. он и Л. Д. Блок на Неве у Зимней канавки
"стояли <...> „глядя на луч пурпурного заката", мечтая o
будущем: о лагунах Венеции; отблески этого -- в "Петербурге", романе моем"
(с. 81).
27 Имеются в виду сцены оперы Чайковского "Пиковая дама".
Белый приписывает герою оперы Герману слова ариозо Елецкого: "Я вас люблю,
люблю безмерно" (действие 2, картина 3). Финал оперы -- самоубийство
Германа.
563
28 "Свод законов Российской империи" -- систематическое
собрание законов, действовавших в России до 1917 г.; вступил в силу в 1835
г., состоял из 16 томов.
29 Чрезвычайные правила -- очевидно, высочайше утвержденные
12 декабря 1834 г. правила о приложении и употреблении Свода законов в
производстве дел.
30 ...был довременный мрак; и в мраке роилось сознание...
Истолкование библейской картины сотворения мира; ср.: "Земля же была
безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою" (Бытие,
I, 2).
31 tabes dorsalis (латин., мед.) -- сухотка спинного мозга,
форма позднего невросифилиса.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
1 Эпиграф -- начальная строка одноименного стихотворения
Пушкина (1833) (III, 322).
2 Зеленица (диалектное) -- тис, красное дерево. Таволга --
листопадное кустарниковое растение семейства розовых,
3 Такой статуи в истории Летнего сада не обнаружено.
Возможно, что здесь -- описка Белого или незамеченная им опечатка:
"Иреллевская" вместо "Растреллиевская". В таком случае имеется в виду конная
статуя Петра I работы Б. К. Растрелли (1675--1744), изваянная в 1743 -- 1744
гг. по модели 1716--1720 гг. и установленная лишь в 1800 г. по повелению
Павла I на площади Коннетабля, у главного подъезда Михайловского дворца
(Инженерного замка).
4 Бурмитские зерна -- крупные, круглые жемчужины.
5 Духов день -- церковный праздник, непосредственно
следующий за Троицыным днем. В жизни Белого этот праздник имел особый
знаменательный смысл (см. примечания Н. Б. Банк и Н. Г. Захаренко в кн.:
"Стихотворения и поэмы", с. 619 -- 620).
6 Илъмы -- род деревьев из породы вязовых.
7 Кутафья (просторен.) -- неуклюже одетая женщина.
8 Жанна-Антуанетта Пуассон, маркиза де Помпадур (1721 --
1764) -- всесильная фаворитка французского короля Людовика XV,
законодательница мод.
9 Блонды -- род шелковых кружев ручной работы.
10 Maison tricotons (фр.),-- Возможно, Белый имеет в виду
магазин дамских мод и мастерскую "Maison tricotons" (Невский, 25).
11 Chapeau Bergre (фр.).-- здесь: шляпка пастушки.
12 Юбка-панъе (от фр. рашег -- корзинка) -- дамская юбка на
каркасе, который крепился на талии (XVIII в.).
13 Шоколадная фабрика И. Крафта помещалась на Итальянской
улице 10/5 (ныне ул. Ракова).
564
14 Кондитерская Ф. Балле находилась на Невском проспекте в
доме No 54.
15 Речь идет о Зимнем дворце в Петербурге, выстроенном в
1750--1761 гг. по проекту Растрелли. Первоначальная бело-голубая окраска
дворца (восстановленная в 1927 г.) в XIX в. была заменена на
темно-коричневую.
16 Елизавета Петровна (1709--1761) -- дочь Петра I,
императрица (1741--1761); Александр Павлович (1777--1825) -- император
Александр I (1801 -- 1825); Александр Николаевич (1818--1881) -- император
Александр II (1855-1881).
17 Тамплиеры (фр. temple -- храм) -- рыцарский орден,
основанный в 1119 г. крестоносцами для борьбы с мусульманами в Палестине; в
1312 г. упразднен папой Климентом V.
18 Котильон -- бальный танец, а также бальная игра с
фантами. Здесь речь идет о фантах для игры.
19 Подразумевается, видимо, Алексей Сергеевич Суворин (1834
-- 1912) -- публицист, литератор, издатель. Происходил из духовной среды. До
1875 г. его публицистическая деятельность носила либерально-демократический
характер. С 1876 г.-- издатель реакционно-охранительной газеты "Новое
время".
20 Чарлъстоун -- небольшой город в североамериканском штате
Виргиния, где находилась влиятельная масонская ложа; главу ее в
антимасонских сочинениях называли антипапой. Здесь речь идет о мистификации
Лео Таксиля, выпустившего под псевдонимом Батайль книгу "Дьявол в XIX
столетии", в которой он необоснованно обвинил масонов в демонопоклонстве,
сатанизме и приверженности к изуверским обрядам. Большое место в ней
отведено описанию чарльстоунского "масонского" капища, деятельности
"верховного жреца всемирного масонства" Альберта Пайка, именуемого Таксилем
"антипапой". Альберт Пайк, по Таксилю, стоял во главе чарльстоунской ложи.
Все факты в книге Таксиля -- вымышлены. См. подробнее: Орлов М. А. История
сношений человека с дьяволом.-- СПб., 1904.- С. 315-316.
21 Контрданс -- бальный танец (кадриль).
С образом либерального профессора Белый связывал неудачу, постигшую его
роман в "Русской мысли"; в воспоминаниях он писал: "...я, как всегда,
нетактично дал маху, попавши не в бровь, а в глаз Струве; у меня в романе
изображен рассеянный либеральный деятель, на последнем митинге сказавший
радикальную речь и тут же переметнувшийся вправо; и по виду своему, и по
политической ситуации это был живой портрет Струве, который увидел себя,
тогда как у меня не было и мысли его задеть; тем больнее в него я попал; он
был в бешенстве" (ЛН, с. 455). Документальных подтверждений этих слов Белого
не обнаружено.
565
23 Имеется в виду Ихэтуаньское восстание (1898--1901 гг.) в
северном Китае, возглавленное тайным религиозным обществом "Ихэцюань"
("Кулак во имя справедливости и мира") и направленное против
империалистической агрессии и засилья христианских миссионеров в стране.
Восставшие применяли комплекс даосских гимнастических приемов, напоминавших
кулачный бой, европейцы поэтому называли их "боксерами". Правительство
императрицы Цыси вначале поддержало ихэтуаней (летом 1900 г. они даже заняли
Пекин), а затем предало их. В результате интервенции армии восьми союзных
империалистических держав восстание было подавлено.
24 Четверостишие (как и вся сцена появления на маскараде
Николая Аполлоновича в красном домино) непосредственно связано со
стихотворениями Белого "Маскарад" (1908) и "Праздник" (1908):
Гость: --немое, роковое,
Огневое домино --
Неживою головою
Над хозяйкой склонено.
("Пепел", с. 124).
"Кто вы, кто вы, гость суровый --
Что вам нужно, домино?"
Но, закрывшись в плащ багровый,
Удаляется оно.
("Пепел", с. 130)
В стихотворениях, как и в романе, изображается появление рокового
красного домино на празднестве-маскараде. Этот образ, имеющий и
непосредственный автобиографический источник (см. примеч. 51 к гл. 1),
восходит (особенно наглядно в стихотворении "Маскарад", где он соединяется с
образом "гостьи-смерти") к рассказу Эдгара По "Маска Красной Смерти" (1842)
(ср. примеч. 20 к гл. 2). Разрешение же одинаково заданной ситуации у Э. По
и в "Петербурге" противоположно; у Э. По "и Тьма, и Тлен, и Красная Смерть
обрели безграничную власть надо всем" (П о Эдгар Аллан. Полн. собр.
рассказов. -- М., 1970.-- С. 359), а герой Белого, появившийся на маскараде
с целью эпатировать публику, сам внезапно оказывается во власти провокации,
вызывает жалость и насмешки. Красное домино, помимо своей сюжетной функции,
воплощает идею некоего рокового предзнаменования и предостережения;
впоследствии Белый прямо назовет этот образ "символом восстания" ("Начало
века", с. 479) и "социальной революции" ("Эпопея", No 4, с. 265). Можно
указать и еще на 566
один вероятный источник образа красного домино в романе -- красную
свитку из "Сорочинской ярмарки" Гоголя. Белый вспоминал, что летом 1906 г.
он и С. М. Соловьев переживали этот гоголевский образ как символ
происходящих и ожидаемых общественных и духовных катаклизмов ("Эпопея", No
3, с. 174--175, 180) Ср. использование Белым образа "маски красной смерти" в
статье о Мережковском ("Арабески", с. 426).
25 ...конфетти... бумажная лента...-- Белый спутал конфетти
(кружочки из разноцветной бумаги) с серпантином (узкие разноцветные
бумажные ленты).
26 Ср. строки стихотворения "Маскарад" (1908):
Входит гостья, щелкнет костью,
Взвеет саван: гостья -- смерть.
("Пепел", с. 123).
27 Гридеперлевый -- жемчужно-серый. Ср. строки стихотворения
Белого "Праздник" (1908), варьирующего те же темы бала-маскарада:
А в дверях шуршит уж трэном
Гри-де-перлевым жена.
("Пепел", с. 131).
28 Намек на герб Российской империи, изображающий двуглавого
орла.
29 Намек на герб Аблеуховых ("единорог, прободающий рыцаря")
и на сон-"путешествие" Аполлона Аполлоновича (глава третья, главка "Второе
пространство сенатора"). Тем самым границы между сном и явью в романе как бы
стираются.
30 Лео Таксилъ (настоящ. имя Габриэль Антуан Пажес; 1854 --
1907) -- известный французский публицист, автор многочисленных произведений,
направленных как против ортодоксальной церкви, так и против масонства. В
1884 г. мнимо вернулся в лоно церкви, выступив в печати в защиту религии,
удостоился аудиенции римского папы. В 1897 г. публично объявил о своей
мистификации, выпустил ряд новых антицерковных памфлетов, вызвав ненависть в
клерикальных кругах.
31 М. А. Орлов, пересказавший мистификаторскую книгу Л.
Таксиля "Дьявол в XIX столетии" (см. примеч. 20 к гл. 4), определяет
палладизм как "высшее масонство и <...> чистое демонопоклонство".
Название восходит к Палладиуму -- статуе Афины Паллады -- высшей святыне
эллинов (См.: Орлов М. А. История сношений человека с дьяволом, с. 315).
32 Энциклика (или Енциклика) -- папское послание верующим по
вопросам, касающимся всех верных римскому престолу хриcтиан.
567
33 ...деревянною оказалась рука ~ связку спелых колосьев.--
В облике "печального и длинного" в "белом домино" запечатлен образ-символ
Христа, противостоящего в общей конструкции романа и идее террора ("красное
домино" Николая Аполлоновича), и образу-символу Петра I -- Медного всадника.
До Белого в аналогичных тонах образ Христа обрисован в романе А. М. Ремизова
"Пруд": "И кто это там посреди нищей толпы, кто это там в светлых одеждах на
понурые головы возлагает руки свои, чей это голос, из скорбей выплывающий,
над всеми звучит голосами: Мир вам" (Ремизов А. Пруд.-- СПб., 1908.-- С.
90). Белому принадлежит рецензия.на этот роман (Весы, 1907, No 12, с. 54-56;
"Арабески", с. 475-477). Ср. также стихотворение Блока "Вот он -- Христос --
в цепях и розах..." -- совпадение деталей: у Блока -- "светлый, немного
грустный -- за ним восходит хлебный злак" (Блок А. Собр. соч.: В 8-ми т.--
М.; А., 1960.- Т. 2.-- С. 84); у Белого - "связка спелых колосьев".
Стихотворение датировано 10 октября 1905 г., т. е. следующим днем после
окончания действия романа. В обрисовке "печального и длинного" сказались и
впечатления Белого от средневекового искусства Западной Европы: именно
католической обрядовости свойственно скульптурное изображение Христа,
выполненное в дереве. Ср. высокую оценку творчества немецкого художника и
резчика по дереву Михаэля Вольгемута (1434--1519) в письме Белого к Брюсову
из Мюнхена от 25 октября 1906 г. (Литературное наследство.-- М., 1976.- Т.
85. Валерий Брюсов.- С. 392).
34 Реминисценция из поэмы Пушкина "Медный всадник".
35 Неточность Белого: сенатор Аблеухов, согласно "Табели о
рангах", как действительный тайный советник мог быть только чиновником
второго класса. Действительным тайным советником был и наиболее вероятный
прототип Аблеухова обер-прокурор св. синода К. П. Победоносцев --
соответственно чиновник второго класса.
36 ...консисториалъкые попы...-- служители духовных
консисторий, специальных учреждений при епархиальных архиереях. Консистории
ведали практически всеми епархиальными делами (административными,
хозяйственными, судебными и пр.).
37 ...бестолково захлюпали в луже какие-то мягкие части...--
Белый передает свои личные ощущения, испытанные им после решительного
объяснения с Л. Д. Блок осенью 1906 г. и едва не толкнувшие его на
самоубийство: "...мягкие части -- не ноги -- в обратном порядке,
стремительно падая, перебирают ступени (...) И бесчувственно мягкие части
захлюпали прочь под пятно фонаря..." ("Между двух революций", с. 97, 98).
38 М ничто не светило... была ужасная темнота ~ Тьма объяла
его...-- Антиномия по отношению к евангельскому утверждению: "И свет во тьме
светит, и тьма не объяла его" (Евангелие от Иоанна, I, 5)
568
39 "Как в кого? В вас, ваше высокопревосходительство, в
вас!" -- Возможная реминисценция из "Преступления и наказания" Достоевского
(ч. 6, гл. II) -- слова Порфирия Петровича Раскольникову: "Как кто убил?..
<...> да вы убили, Родион Романыч, вы и убили-с..." (Достоевский Ф. М.
Полн. собр. соч.: В 30-ти т.--Л., 1973.-- Т. 6.-- С. 349). Ср. первую главку
"В час дня, ваше превосходительство" в "Рассказе о семи повешенных" Л. Н.
Андреева (1908).
40 Мумия фараона Рамзеса II (1317--1251 до н. э.) хранится в
Булакском музее (Египет), где ее и видел Белый в марте 1911 г. В его
восприятии мумия оказывалась странным образом связанной с живой
современностью. В воспоминаниях Белый пишет про "Булак-ский музей с
возлежащей в нем, как живой, мумией фараона Рамзеса II, разительно
улыбающегося из стеклянного гроба белым зубом своим, с которого не стерта
эмаль; и казалось, что встанет: надев модный смокинг, пройдет по проспекту
весьма фешенебельно, замешиваясь в утонченные пары из леди и джентльменов в
белейших костюмах..." (ЛН, с. 429). Это впечатление нашло отражение в
путевых заметках Белого "Египет" ("...на каирском проспекте, среди бела дня
настигает вас Рамзес П-ой, фараон",-- Современник, Г912, No 6, с. 209) и в
его книге "На перевале. I. Кризис жизни" (с. 26).
41 "Слово и дело!" -- это выражение (с XIV в. до эпохи
Екатерины II) означало, что произносивший его имеет доказать важное дело,
касающееся до государевой особы. Последствием этого было привлечение как
доносчика, так и прикосновенных лиц к разбирательству в Тайной канцелярии.
42 Намек на убийство В. К. Плеве. См. примеч. 10 к гл. 1.
43 Возможно, намек на убийство ген.-губернатора Москвы вел.
кн. Сергея Александровича (4 февраля 1905 г. в Московском Кремле). Этот
террористический акт и убийство В. К. Плеве объединялись в сознании Белого:
"был убит Плеве и бомбою разорвали великого князя Сергея" ("Между двух
революций", с. 6). "В тот приезд из Шахматова узнал о смерти Плеве. Теперь
-- опять смерть",-- писал Белый об убийстве великого князя Блоку между 6 и 8
февраля 1905 г. ("Переписка", с. 123).
44 Цитата из стихотворения Пушкина "Клеветникам России"
(1831) (III, 270).
45 Неточная цитата из одноименного стихотворения Пушкина.
У Пушкина:
Пора, мой друг, пора, покоя сердце просит --
Летят за днями дни, и каждый час уносит
Частичку бытия, а мы с тобой вдвоем
Предполагаем жить... И глядь -- как раз -- умрем
(III, 330)
569
ГЛАВА ПЯТАЯ
1 Эпиграф -- из романа Пушкина "Евгений Онегин" (глава 6,
стихи Ленского). 3-я строка у Пушкина: "А я, быть может, я гробницы" (VI,
126)
2 Кармин -- естественный краситель, приготовляемый из
кошенили -- щитковых тлей.
3 ...гигант в сапожищах... чернобровый, черноволосый, с
маленьким носиком, с маленькими усами.-- Видение Петра I, сопутствующее
Николаю Аполлоновичу и Морковину и далее.
4 "Уймитесь, волнения страсти..." -- Романс М. И. Глинки
"Сомнение" (1838) на слова "Английского романса" Н. В. Кукольника (см.:
"Песни и романсы русских поэтов".-- М.; Л., 1965.-- С. 565, 1030). Слова
этого романса -- один из лейтмотивов четвертой симфонии Белого: ее третья
часть называется "Волнения страсти", строки романса многократно цитируются в
"симфонии", приобретая значение разлуки с вечностью и томления души по
запредельному -- "неизвестной родине" (Белый Андрей. Кубок метелей.
Четвертая симфония.- М., 1908.- С. 145-146, 171-173, 196-199). Строку из
этого романса "Не верю, не верю обетам коварным" Белый цитирует в письме
Блоку (ноябрь 1903 г.) ("Переписка", с. 57).
5 Аллаш -- тминная водка.
6 "О, не думайте, чтобы узы те... были связаны с пролитием
крови..." -- Реминисценция бесед Раскольникова и Порфирия Петровича из
"Преступления и наказания" Достоевского, в которых идея "пролития крови"
является основной нравственной проблемой.
7 В этих словах сыщика Морковина, провоцирующего Николая
Аполлоновича, можно увидеть отражение сюжетной коллизии романа Достоевского
"Братья Карамазовы" (см. ч. IV, кн. 11, гл. VIII) Смердяков, убийца Федора
Павловича Карамазова и его незаконнорожденный сын (матери Смердякова
Лизавете Смердящей как бы соответствует в романе Белого "домовая
белошвейка"), сообщает о совершенном преступлении своему идейному
"вдохновителю" Ивану Федоровичу Карамазову; провокация отцеубийства --
центральная сюжетная линия "Петербурга". Имеется и еще одно совпадение,
свидетельствующее о верности творческой интуиции Белого: из подготовительных
материалов к "Братьям Карамазовым" выясняется, что одним из источников
образа Смердякова был образ полицейского сыщика Жавера (также
незаконнорожденного) из романа Виктора Гюго "Отверженные" (см.: Кийко Е. И.
Из истории создания "Братьев Карамазовых" (Иван и Смердяков).-- В кн.
Достоевский. Материалы и исследования.-- Л., 1976.-- Т 2.-- С. 125-129).
8 "„Уайт-роза"-- духи фабрики Аткинсона" --
прокомментировал
570
Белый строку из своей поэмы "Первое свидание" (1921): "Влюбляясь в розы
Аткинсона" ("Стихотворения и поэмы", с. 407).
9 Герой романа идентифицируется здесь с Евгением, героем
поэмы Пушкина "Медный всадник", убегающим от "кумира на бронзовом коне".
10 Национальный и коммерческий флаг Российской империи.
11 Четверостишие написано самим Белым. Ср.: Белый Андрей.
Котик Летаев. -- Пб., "Эпоха", 1922.- С. 57.
12 Джиу-джицу (Джу-Джицу) -- японская система самозащиты и
нападения без оружия, сложившаяся в XIII--XIX вв. у самураев.
13 Образ "беззаконной кометы" восходит к стихотворению
Пушкина "Портрет" ("С своей пылающей душой...", 1828):
Как беззаконная комета
В кругу расчисленном светил
(III, 112).
См. также стихотворение Ап. Григорьева "Комета" (1843), генетически
связанное со стихотворением Пушкина (Григорьев Аполлон. Избранные
произведения.-- Л., 1959.-- С. 84).
14 petit-jeu (от франц. petit-jeux -- маленькие игры) --
салонные игры: шарады, буриме, экспромты, эпиграммы, надписи к живым
картинам и др.
15 В этот миг в окна глянуло солнце ~ Но солнце ему
показалось громаднейшим тысячеяапым тарантулом...-- Контаминация двух
основных линий отношения к солнцу, которые сложились в поэзии начала века:
одна из них связана непосредственно с именем самого Белого -- см. его
стихотворения "Золотое руно", "Солнце", "За солнцем" и др. в кн. "Золото в
лазури" (1904), отчасти Вяч. Иванова -- см. его стихотворный цикл
"Солнце-сердце" в кн. "Cor ardens" (М., 1911); другая -- преимущественно с
именем Ф. Сологуба, во многих стихотворениях и прозе которого солнце
уподобляется огненному, пожирающему "змию" или "дракону".
16 ...с двенадцатью гувернантками -- олицетворенный
кошмар.-- Ср. стихотворение Белого "Кошмар среди бела дня" (1903), в котором
описывается прогулка пансионерок "под эскортом пепиньерок" (пепиньерка --
гувернантка) (Белый Андрей. Золото в лазури.-- М., 1904.- С. 101-102).
17 Каролиной Карловной звали первую бонну Белого,
занимавшуюся с ним немецким языком в январе 1884 г. (см.: Белый Андрей.
Материал к биографии (интимный)..., л. 1).
13 Ппп Пппович Ппп...-- В этом детском бреде Николая
Аполлоновича нашли отражение переживания Белого, вызывавшиеся его
571
гимназическим преподавателем латыни Казимиром Клементьевичем
Павликовским; Белый ощущал его "мучителем", а себя соответственно "жертвой"
распространяемой им "атмосферы" ("На рубеже двух столетий", с. 298 -- 305).
"Он семь лет мучил каким-то несказанным ужасом, вызывая меня на истерические
припадки исступленности, которые он смирял единицей",-- признавался Белый в
письме к А. Блоку от 18 или 19 декабря 1904 г. ("Переписка", с. 115). Белый
и С. Соловьев полушутливо усматривали в латинисте воплощение "темного"
начала; С. Соловьев писал Белому 2 сентября 1903 г. в связи с таким недавно
происшедшим "светлым" событием, как свадьба Блока: "...Казимир Клементьевич
болеет, и лицо его приняло темно-бронзовый оттенок. Он производит такое
впечатление, как будто он совершенно подавлен блоковской свадьбой и
чувствует, что его царствию приходит конец" (ГБЛ, ф. 25, карт. 26, ед. хр.
3). В "Записках чудака", рассказывая о латинисте, Белый называет его
"Казимир Кузмич Пепп" и пространно повествует о своих гимназических
переживаниях и снах с участием Казимира Кузмича (Белый Андрей. Записки
чудака.- М.; Берлин, 1922.--Т. 2.--С. 165-185). Ср.: "...смутно чуялось мне:
Казимир Кузмич Пепп вел подкоп под меня; понял я: будет день; и -- взлетит
моя комната; стены развалятся; бреши и дыры проступят отчетливо; в дыры
войдут "Казимир Кузмичи" из подземного мира: в естественном, в
до-человеческом образе -- прямо к нам в классы; произойдут кавардаки..."
(там же, с. 179).
19 Имеются в виду сочинения древнеиндийских
философов-буддистов, в частности Дхармакирти, переведенные на тибетский язык
и включенные во второй по значению (после Ганджура) сборник ламаистской
литературы -- Данджур.
20 Дармакирти (Дхармакирти; VII в.) -- крупнейший индийский
теоретик логики буддийской школы, автор семи логических трактатов,
являющихся основным трудом для всей последующей буддийской литературы по
этому предмету. Дармоттара (вторая половина IX в.) -- индийский философ и
логик, автор как оригинальных сочинений, так и толкований на произведения
Дхармакирти. Белый имеет в виду издание: Щербатской Ф. И. Теория познания и
логика по учению позднейших буддистов. Ч. 1. Учебник логики Дармакирти с
толкованием на него Дармоттары.-- СПб., 1903. Эта книга находилась, по всей
вероятности, в личной библиотеке Белого: известно, что В. Я. Брюсов
запрашивал у него в феврале 1904 г. ее точное название и выходные данные,
которые Белый и сообщил ему в ответном письме (Литературное наследство.--
М., 1976.-- Т. 85. Валерий Брюсов.-- С. 374). Перечисляя в
автобиографической поэме "Первое свидание" (1921) увлечения юности, Белый
упоминает, что среди них был и "великий делом Дармотарра..." и поясняет в
примечании:
572
"Дармотарра -- буддийский логик, последователь и комментатор философа
Дармакирти (школа Дигнаги)" ("Стихотворения и поэмы", с. 407).
21 ...в атмосфере двухсот семидесяти трех градусов холода.--
Употреблено, видимо, по аналогии с романом Ф. М. Достоевского "Братья
Карамазовы" (ч. IV, кн. 11, гл. IX), где черт в разговоре с Иваном
утверждает, что в надземных пространствах "мороз в сто пятьдесят градусов
ниже нуля!" (Достоевский Ф. М. Поли. собр. соч.: В 30-ти т.- Л., 1976.- Т.
15.- С. 75).
22 Понятие "астрального путешествия" неоднозначно
истолковывается в различных школах оккультизма. В данном случае, видимо,
речь идет о временном оставлении душой тела мага и перемещении ее в
пространстве и во времени в особом измерении.
23 Кон-Фу-Цзы (Конфуций; 551--479 до н. э.) -- китайский
мыслитель, политический деятель и педагог, создатель оригинального
этико-политического учения, оказавшего огромное влияние на развитие
общественно-политической и философской мысли в Китае и ставшего со временем
основой официальной феодальной идеологии Китая.
24 Митра -- головной убор епископов, архимандритов,
протопресвитеров и протоиереев русской православной церкви.
25 ...с хроническим видом...-- каламбур: значение
прилагательного "хронический" (затяжной или периодически возобновляющийся,
длительный, постоянный) совмещается со значением имени "Хронос".
26 Хронос -- абсолютное время в орфической космогонии, одно
из мировых начал наряду с Зевсом (принцип жизни) и Хтонией (земное начало).
Из семени Хроноса, по Ферекиду из Спроса, возникли огонь, воздух и вода, а
из этих стихий -- различные поколения богов. В других орфических сочинениях
Хронос -- безначальное время, создавшее из эфира и хаоса серябряное яйцо, из
которого вышел перворожденный из богов Фанет (Эрот), носитель всех зародышей
мира. Хронос как символ времени изображался с косой в руке.
27 Нирвана (санскритск. -- угасание) -- одно из основных
понятий буддийской философии и религии, означает цель "пути освобождения" и
завершение религиозной жизни, некую высшую святость. Нирвана описывается в
противопоставлении с признаками обусловленных вещей: это вечность,
бессмертие -- в противоположность изменчивым, непостоянным вещам; покой и
прекращение страдания -- в противоположность миру, полному волнений и
страдания; убежище, освобождение, конец всего сущего. Буддизм различает
нирвану при жизни, т. е. состояние святого, преодолевшего страсти и жажду
жизни, но еще сохранившего элементы существования, и нирвану полную --
блаженную кончину, за которой не могут последовать новые перерождения.
Нирвана как духовная сфера -- одно из понятий теософии (см., напр.: Безант
Анни. Древняя мудрость.-- СПб., 1910. - С. 120-121).
573
28 ...в испорченной крови арийской... -- Арийские народы и
языки принадлежали к индоевропейской языковой общности. В более узком
значении -- индоиранские народы. На этой основе возникло представление об
арийской расе. В теософской эволюции человечества арийская раса -- пятая.
Ср. пояснения Белого о Николае Аполлоновиче: "...он сознает, что
„монгол" -- его кровь; ощущает туранца в себе, ощущает арийство свое
оболочкою, домино; так „кровавое домино" (революция) есть покров, под
которым таится туранец <...>" ("Эпопея", No 4, с. 263).
29 Образ Дракона как мировой силы, противостоящей благому
божественному началу, восходит к Апокалипсису: "...и поклонились дракону,
который дал власть зверю" (XIII, 3). Вероятно также воздействие на Белого
Вл. Соловьева, у которого этот образ возникает (в стихотворении "Дракон",
1900) в связи с "восточной" опасностью:
Из-за кругов небес незримых
Дракон явил свое чело,--
И мглою бед неотразимых
Грядущий день заволокло.
(Соловьев Владимир. Стихотворения и шуточные пьесы.-- Л., 1974.- С.
136; см. также с. 310-311).
30 ...старая туранская бомба...-- Туран -- географический
термин, не имеющий точно установленного значения. Употребляется главным
образом в противоположение термину Иран: Иран -- страна арийцев, Туран --
страна тюркских народов.
31 Срединная империя (Чжунь-го) -- официальное название
Китая в эпоху династии Чжоу (1122 -- 249 до н. э.); употреблялось и позднее,
хотя каждая царствовавшая династия переименовывала государство в
соответствии со своей фамилией. В "Краткой повести об антихристе" Вл.
Соловьев называет так провидимое им всемирное государство грядущего
"панмонголизма".
32 Кубовый -- ярко-синий густого оттенка.
33 Белый пародийно воспроизводит здесь свои представления о
"ценности", составляющие "иерархию основных суждений гносеологической
метафизики", которые были разработаны им (в пору его изучения неокантианской
философии) в статье "Эмблематика смысла" (1909). Обосновывая в ней природу
символа, Белый разбивает текст на параграфы и в каждом из них располагает
свои утверждения, в строгой последовательности формул: "Символ есть
единство. Единое есть ценность. Ценность есть долженствование.
Долженствование есть истинность" и т. д. См.: "Символизм", с. 123 -- 125,
131 -- 132, 139 -- 140 и др.
574
34 Здесь и далее Белый использует и совмещает несколько
значений понятия Сатурн. 1. Шестая по порядку от Солнца планета солнечной
системы. 2. Сатурн (латин. Saturnus) -- в древнеиталийской религии бог
посевов, покровитель земледелия, отождествлявшийся с древнегреческим титаном
Кроном (Хроносом), с которым связывались представления о "золотом веке" и
абсолютном времени. С помощью других титанов Крон оскопил и свергнул отца,
взяв власть над миром. "Крон женился на сестре Рее и, так как Гея и Уран
предрекли ему, что власть у него отнимет его собственный сын, стал пожирать
рождавшихся у него детей" (Аполлодор. Мифологическая библиотека.-- Л.,
1972.-- С. 5). Рее удалось спасти младшего из детей, Зевса, который, став
взрослым, начал войну с Кроном и титанами, одержал победу и заключил
побежденных в Тартар. К мифу о Кроне и Зевсе (Крониде) Белый возводит
ситуацию между отцом и сыном Аблеуховыми. 3. Сатурн -- стадия в развитии
мира; это значение развивалось в теософском и антропософском учениях "В
тайноведении Сатурн, Солнце и Луна суть названия для прошлых форм развития,
через которые прошла Земля" (Штейнер Рудольф. Очерк тайноведения.-- М.,
1916.-- С. 130). Согласно подобным представлениям, Земля прошла через три
предшествующих состояния; Сатурн -- первое воплощение планеты -- состоит из
тепловых тел; теплота -- качество, характеризующее состояние Сатурна в
начальный период развития. Ср. строки стихотворения М. А. Волошина "Сатурн",
впервые опубликованного в "Вестнике теософии" (1908, No 3, с. 72):
О, пращур Лун и Солнц, вселенная Сатурна!
Где ткало в дымных снах сознание-паук
Живые ткани тел, но тело -- было звук <...>
(Волошин М. Стихотворения. 1900--1910.--М., 1910.-- С. 74) По-своему
перелагает положения Штейнера о Сатурне Белый в поэме "Глоссолалия":
"Действо жизни Начал, теплота, была суммой термических колебаний во времени:
времена истекли из Начал. Протекал первый день: назывался Сатурном" (Белый
Андрей. Глоссолалия. Поэма о звуке. Берлин, 1922, с. 38 -- 39 и ел.). Ср.
интерпретацию "учения о семичленности плоти" и представлений о семи стадиях
вселенной согласно "космологии духовной науки" в книге Андрея Белого "О
смысле познания" (Пб., 1922, с. 65 -- 67).
35 Согласно "тайноведческим" представлениям, человек
выступает в четвертом из планетарных воплощений (Земля).
36 Атлантида -- легендарная страна, главным источником
сведений о которой являются диалоги Платона "Тимей" и "Критий", богатое и
цветущее государство -- "остров, превышающий величиной Ливию и Азию, ныне же
он провалился вследствие землетрясений и превратился в непроходимый ил,
заграждающий путь мореходам" (Платон
575
Соч. в трех томах.- М., 1971.- Т. 3, ч. 1.- С. 547). Существование и
исчезновение Атлантиды были предметом споров еще со времен античности.
Теософия рассматривала Атлантиду как особую эпоху в развитии мира и
человечества (четвертая, атлантская раса); живое воспоминание об
атлантической эпохе сохранила Индия ("индийская" культура характеризует в
теософии первый послеатлантический земной период; пятая -- арийская раса
произошла из пятой подрасы атлантов) -- см. главу "Развитие мира и человека"
в кн.: Штейнер Рудольф. Очерк тайноведения, с. 119-284. Среди русских
символистов особенно пристально проблему Атлантиды разрабатывал В. Я.
Брюсов, выпустивший в свет специальное исследование об этом - "Учители
учителей" (1917) (см.: Брюсов В. Собр. соч.: В 7-ми т.-М., 1975.-Т. 7.- С.
275-437, 481-494).
37 Богдыхан (от монг. богдохан -- священный государь) --
традиционное в России наименование китайских императоров.
38 Тамерлан (Тимурленг, Тимур) (1336-1405) --
среднеазиатский полководец, один из мировых завоевателей, предпринимавший из
Средней Азии опустошительные набеги на Персию, Индию, Китай.
39 ...прискакал в эту Русь на своем степном скакуне...--
Вероятная реминисценция первых строк стихотворения Блока (1905):
Прискакала дикой степью
На вспененном скакуне.
(Блок А. Собр. соч.: В 8-ми т.-М.; Л., 1960.- Т. 2.- С. 86).
ГЛАВА ШЕСТАЯ
1 Эпиграф -- из поэмы Пушкина "Медный Всадник" (V, 148).
2 Фурии (Эринии, Эвмениды) -- у древних греков и римлян --
богини проклятия и мщения за прегрешения против богов, кровных родственников
и обычаев.
3 Откровение -- "Откровение святого Иоанна Богослова"
(Апокалипсис).
4 Серафим Саровский (1760--1833) -- иеромонах Саровского
монастыря (пустыни), прославился как подвижник (был долгие годы отшельником,
молчальником, затем затворником); в начале XX в. канонизирован православной
церковью. Тысячаночная молитва -- один из совершенных Серафимом религиозных
подвигов, который заключался в том, что он в течение тысячи ночей молился на
камне в лесу, повторяя то же самое в дневное время у себя в келье. (См.:
Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря Нижегородской губ. Ардатовского
уезда. Составил священник Л. М. Чичагов.-- М., 1896.-- С.
576
56 -- 57, 81). Образ Серафима пользовался в символистских кругах
большой популярностью; о нем высоко отзывался и Р. Штейнер (см.: Woloschin
Margarita. Die grne Schlange. Lebenserinnerungen. -- Stuttgart.
<1968>. S. 251), по совету которого М. В. Сабашникова (Волошина)
написала и выпустила в свет краткое "житие" Серафима (Сабашникова М. В.
Святой Серафим.-- М., 1913); друг Белого, поэт, критик и переводчик Эллис
(Л. Л. Кобылинский) называл его в своей позднейшей книге "Alexander
Puschkin, der religise Genius Russlands" (1948) одним из величайших людей
России. Сам Белый хорошо знал "Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря",
которую считал своей "настольною книгою" (Белый Андрей. Материал к биографии
(интимный)..., л. 25 об.). В письме к Э. К. Метнеру от 3 марта 1903 г. он
утверждал, что Серафим -- "единственно несокрушимо-важная и нужная для
России скала в наш исторический момент" (ГБЛ, ф. 167, карт 1, ед. хр. 10).
5 Халда (просторечн.) -- грубая, наглая женщина.
6 Это -- я... Я гублю без возврата...-- Эту фразу сам Белый
трактовал в автобиографическом смысле: "Ужасы капитализма осознавал я
всегда; но теперь я пережил эти ужасы с новою, прямо-таки сумасшедшею
яркостью, как нечто направленное на меня лично; и не совсем верил я, будто
ужасы эти -- механический результат социального строя; мне виделся заговор;
чудилось: нечто крадется со спины; виделся почти "лик", подстерегающий в
тенях кабинета; и слышался почти шепот: -- Я, я! Я -- гублю без возврата!
Фразу эту позднее я -- вставил в роман "Петербург" (в сцену бреда сходящего
с ума истерика-революционера, наделив его переживаниями, меня
охватившими)..." ("Между двух революций", с. 315). В романе эта фраза
соотнесена с образом Медного Всадника.
Сколопендра -- ядовитое насекомое из семейства многоножек,
распространена главным образом в странах с теплым климатом; укус чрезвычайно
болезнен.
8 Имеются в виду скульптурные группы юношей с конями работы
П. К. Клодта (1843), которые украшают Аничков мост через Фонтанку.
9 Дионис (Вакх) -- в древнегреческой мифологии бог живой
силы природы, а также вина. С расцветом и увяданием природы во время
годичного цикла связан миф о страдании и смерти Диониса, а затем о его
воскресении. Белый воспринимал Диониса в русле концепции Ф. Ницше,
выдвинутой им в книге "Рождение трагедии из духа музыки" ("Die Geburt der
Tragdie aus dem Geiste der Musik", 1871), где Дионис, противопоставляемый
Аполлону, есть символ дисгармонии, хаотической страстности, "ночной" стороны
души. На Белого оказала также большое влияние развивавшая концепцию Ницше
книга Вяч. Иванова "Эллинская
577
религия страдающего бога" (1903), напечатанная в журналах "Новый Путь"
(1904, No 1 -- 4, 8, 9) и "Вопросы жизни" (1905, No 6, 7).
10 Псевдогаллюцинации -- ненормальное психическое состояние,
при котором человека посещают необычные видения, образы, ощущения. В отличие
от галлюцинаций (т, е. действительных обманов чувств) псевдогаллюцинации не
имеют прямых аналогий с тем, что возможно в действительности; это, по
характеристике известного в начале века, врача-психиатра В. Кандинского,--
явления, не имеющие "характера объективной действительности", но
осознающиеся самим субъектом "как нечто субъективное, однако вместе с тем,--
как нечто аномальное, новое, нечто, весьма отличное от обыкновенных образов
воспоминания и фантазии" (Кандинский В. X. О псевдогаллюцинациях.
Критико-клинический этюд.-- СПб., 1890.-- С. 25 -- 26). Этот термин Белый
упоминает во "2-й симфонии" в ситуации, имеющей сходство с эпизодом из
"Петербурга", вложив его в уста "зелено-бледного горбача": "К нему пришел
двоюродный брат и пожаловался на страдания свои: говорил, как по вечерам ему
кажется, что предметы сходят с мест своих. Горбач потрепал по плечу нервного
братца и заметил добродушно, что этим нечего смущаться, что это
"псевдогаллюцинации д-ра Кандинского"" (Белый Андрей. Симфония (2-я,
драматическая). (М.), (1902), с. 33); Белый приводит здесь же примечание:
"См.: Курс психиатрии Корсакова" (т. е.: Корсаков С. С. Курс психиатрии.--
М., 1893; в этой книге на с. 391 дано описание псевдогаллюцинаций).
11 Образ "модерниста", переживающего "ощущение бездны",
возникал и раньше в произведениях Белого; в частности, в статье
"Штемпелеванная калоша" (1907) иронически изображен "петербургский
модернист", попирающий "бездну" калошами: "Всякий смышленый,
благовоспитанный человек прекрасно знает, что слово "бездна" -- жаргон в
стиле модерн. И бездны нет никакой под резиновой калошей петербургского
модерниста: есть скользкая панель, а под ней -- болото. Но об этом -- ни
гу-гу!" ("Арабески", с. 344).
12 См. истолкование Белым аллегории ("изображенного
понятия") в связи с разрабатываемой им теорией символизма в статье
"Эмблематика смысла" и комментариях к ней (1909) ("Символизм", с. 90 -- 92,
500 -- 502). Противопоставление аллегории символу и аллегоризма в искусстве
символизму -- одно из основоположений символистской эстетики.
13 Стихийное (эфирное, жизненное) тело, согласно теософскому
учению,-- "эфирный двойник" серо-лилового или серо-голубого цвета, насквозь
проникающий физическое тело человека и служащий проводником для жизненных
токов, действующих на материальный организм; обычно подобное "отделение"
наступает вместе со смертью. Ср. с ощущениями Николая Аполлоновича и
объяснениями Дудкина описание
578
сверхчувственных переживаний "вне тела", приводимое Р. Штейнером:
"Когда человек начинает воспринимать не чувственным телом, но вне его --
телом стихийным, то он переживает мир, неведомый восприятиям внешних чувств
и обыкновенному рассудочному мышлению <...> При переходе в стихийное
тело ощущаешь как бы расширение своего собственного существа <...>
Бываешь тогда совершенно исторгнут из мира внешних чувств и рассудка, и,
однако переживаешь все так же, как в обычной жизни <...> Потом
чудится, что видишь в стенах вокруг себя трещины. Хочется сказать самому
себе или лицу, стоящему рядом с тобой: дело плохо; молния ударила в дом, она
настигает меня <...> И после того, как пройдет целый ряд таких
представлений, внутреннее переживание переходит опять в обычное душевное
состояние" (Штейнер Рудольф. Путь к самопознанию человека. В восьми
медитациях.-- М., 1918.-- С. 23, 45, 18-19).
14 Вероятно, Белый имеет в виду утверждение в диалоге
Платона "Федон", согласно которому "сошедший в Аид непосвященным будет
лежать в грязи, а очистившиеся и принявшие посвящение, отойдя в Аид,
поселятся среди богов"; при этом Платон ссылается на древний орфический стих
"много тирсоносцев, да мало вакхантов", ставший поговоркой (Платон. Соч. в
трех томах.-- М., 1970.-- Т. 2,-- С. 29, 500). Вакханты (бакханты) _
участники празднеств в честь Вакха (Диониса); тирс -- непременный атрибут
вакхических празднеств.
15 Ср. газетное сообщение: "В Кутаисе. 7-го вечером, во
время спектакля русской труппы, в зрительном зале раздался голос: "Граждане,
почтим князя С. Н. Трубецкого!" Весь театр поднялся, как один человек.
Порядок спектакля нарушен не был" (Биржевые ведомости, No 9066, 1905, 8
октября, вечерний выпуск).
16 Белый неточно указывает на событие, происшедшее в Тифлисе
7 октября 1905 г.: "В 10 ч. утра, близ сада Муштаид, на околоточного
надзирателя Саникидзе, открывшего фабрику бомб в Авчалае летом, произведено
покушение посредством разрывной бомбы. При взрыве легко ранен Саникидзе, 2
женщины и 1 мужчина. Преступник, по которому безуспешно стрелял Саникидзе из
револьвера, успел скрыться, перескочив через ближайший забор" (Новости дня,
Москва, 1905, 8 октября; об этом случае сообщили и другие петербургские и
московские газеты).
17 В дни Всероссийской октябрьской политической стачки
волнения и манифестации проходили в Петербургском, Московском, Одесском,
Юрьевском, Варшавском, Казанском, Томском, Рижском, Киевском и других
университетах.
18 Вероятно, Белый имел в виду сход